以色列史综览-第10部分
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的个性。他是爱神的人，为此他得到最高的赞扬，而成为神的「朋友」。（代下廿7；赛四一8；雅二23。）
注释：
注 一；根据创十15～18，及比布罗斯的腓罗（Philo of Byblos）所保留的当地传统。
注 二：狭义的迦南地，指海岸地区，特别是腓尼基本土：参考民十三29；书五1；十一3；士一27～33。
注 三：参考第五章，九八～一○一页。
注 四：参考Wright，BAR，四一～四二页；Albright； FSAC一一八～
一二○页；Aharoni，LB； 一二五～一二六页。
注 五：这些刻在花瓶和小雕像上的文章，包括法老实际上及隐藏着可能的仇敌之名字，有在埃及地的，也有在邻邦包括巴勒斯坦地的。他们相信，法老随着一些奇术的仪式，只要打破上面刻写着名字的花瓶或雕像，这些名字被刻在上面的人，就会遭受伤害。文章中提到不少关于这些地方的情况。参考Albtight， AP，八二～八三页。
注 六：因此亚摩利人常和迦南人一起出现在圣经里：如创十五16；四八22；出三17；书廿四15，18。
注 七：参考第二章，三二页，注二八。
注 八：例如在米吉多第十七层至十四层，发现一巨大的祭坛，直径廿六尺，表示它存在于主前二五○○到一八○○年之间；而且在第十五层一次发现三座庙宇，大约是在主前一九五○至一八五○年之间；参考G．Load，Megiddo Ⅱ：Seasons of 1935～39（Univerity of Chicago）Press，1948），七○～八五页。
注 九：有关的讨论，参考第九章，二二四～二二七页。
注 十：讨论埃及的古王国（Old Kingdom）和第一中期（First lnter…mediate）时期参考Hayes ； SE； Part I，五八～一三一页；或A Gardiner，Egypt of the Pharaohs（Oxford ：At the Clarendon Press，1961），七二～一○六页。
注十一：关于这些和其他埃及文件，看Erman和Blackmann， Literature of the Ancielnt Egyptians l927；以及许多篇选文，ANET。
注十二：示剑位于双子峰以巴路山（Mt．Ebal）和基利心山（Mt．Gerizim）之间。向东边伸展出一块小平原，约书亚后来在那里，听亚伯拉罕的后裔，决定接受律法的祝福或咒咀（书八30～35），耶稣也在此地雅各井旁遇见撒玛利亚妇人，而且亲自引她信主（约四）。关于Drew…Mc…Cormick考古队在示剑，所作有价值的发掘之叙述，参考G。 Wrigat，Shechem：The Biography of a Biblcal City（New York：McGraw一Hill Book Co。；1965）。
注十三：R。Laird HarrisThe Seminary Review； 16（Fall；1969），八～九页，赞成史本塞（Speiser）的说法，解释亚伯拉罕的行动，是遵行一种何利人的习俗，就是丈夫可以接收他的妻子为他妹妹，这样增加她在法律上的地位。这种行动表示双方都有同等高贵的地位，只要何利人法律被接受之处，就有助于双方的安全保障。但这时候的埃及，显然并非如此，甚至后来基拉耳的亚比米勒亦非如此（创廿1～13 ；廿六6～11）
注十四：假如这里的年代是主前二○九○年左右，那么这里的统治者，一定是属于第一居间期。强大的十二王朝，刚好在其后一世纪，才建立势力。
注十五：若在今天，就不会有人选择约但河谷以南之地了，因为那地既热又干。但从葛鲁克N。 Glueck的发现，可看出那里直到主前一九○○年，仍有许多城市，（参考第二章，一八页），意思就是说，在那时候是很有吸引力的。参考Glueck，The Other Side of the Jordan（New Haven：American Schools of Oriental Research；1940），一一四页以下。
注十六：幔利是后来建造希伯仑城的地方，但至今只存留一个比较小的城，称为基列亚巴（创廿三2；卅五27；参考书十四15；士一10）。民十三22说到希伯仑的建造，「比埃及的锁安城（Zoam）早七年。」锁安就是亚华里斯，是许克所斯人在生前一七三○年所建的都城。那么可能希伯仑约在主前一七三七年时建造的。
注十七：来到这么远，敌军的力量一定削减了一些，但人数仍比亚伯拉罕那群人多很多。
注十八：参考弟二章，十六页。
注十九：拿蓝辛宣称自己曾征服过美根（Magan）（后来的文件以此称埃及）大多数学者对此表示怀疑，但都同意他的确控制大部分沿地中海地区。参考Wright，BAR， 三四页；Bright，BHI； 三○页。
注二十：文章内容，参考Barton，AB， 三四六～三四七页。
注二一：直到最近，发现汉摩拉比的年代，是在十八世纪而非廿全纪之前，许多学者都接受这种看法例如Pinches，Hommel，Sayce，Clay等等。还值得一提的就是以拦王基大老玛，有一个很像以拦形式的名子，相似的拼法是 Kudur…lagamar。西以拦王Yamutbal也有类似拼法的名字Kudur…mabug；其中Kudur是姓， mabug是一个神祉的名字。而Iagamar这部分也是神祉的名字。并且提达（Tidal）这名字，一般承认等于Tudkhula，这是几个赫人王的名字。参考T。 G。 Pinches；The Old Testament in the Light of the Historical Records of Assyria and Babylonia （3d ed；London：Society for Promoting Christian Kowledge；1908），二○九～二三三页；Barton； AB；三四七～三五三页。
注二二：地名也符合。一般都认为亚特律加宁（Ashtetoth Karnaim）和哈麦（Ham）（创十四5）存在于那个时代。参考M。 Unger； AOT；一一七布页。
注二三：安替黎巴嫩山脉Anti…Lebanon地区也是考虑的因素之一，因为假如所提到的城市是较闻名的但，那么他们一定也必须横越这地区。而亚伯拉罕也不可能追逐这么远到比较闻名的但，在距离上来说，更可能但是在基列的某一地方。
注二四：因为他们所征服的城市都在外约但地区，（创十四5～11），显然他们根本没有度过约但河。
注二五：这词是葛鲁克取自圣经的用语。讨论可参考Gluech；见前，一五一六页；一一四～一二五页；以及Finegan，LAP；一五二～一五三页。
注二六：我们也可注意在创世记廿八章22节雅各的应许。后来摩西律法，清楚地建立了这个原则，例如在利廿七30以下；民十八21以下。
注二七：假如我们晓得在罗得选择到所多玛去，与四王率兵来攻之间，有多长的时间，我们就能确实知道过了多少年。我国晓得所多玛被毁是在亚伯拉罕九十九岁时（创十八10；廿一5），而罗得选择所多玛，可能是当亚伯拉罕七六岁时（大约在进迦南一年后）。但是在这廿三年之间，到底何时四王来攻，并未指明，虽然有可能在前半期之间。
注二八：「雅巍的使者」在此并未如别处，被称之以此名，但与其他用此名的各处意思一样，被称之以《人》（创十八2），也被称之为「雅巍」。这是基督在道成肉身之前的显现。参考书五13～六5；士六11～22；十三2～21等等。
注二九：这些人想要「知道」罗得的客人，我们可从他们的人数、他们的坚持，和罗得为权宜之计，把他两个女儿给他们，为使客人能幸免于难等事情中，更看出他们这种欲望的强烈。（创十九4～9）。
注三十：罗得不能说服他的女婿。从这里的希伯来文，无法确知，他们仅是和两位逃出的女儿订过婚；或者他们娶了另外两位不知名的女儿，而她们也拒绝与父母逃出来（创十九14）。
注三一：这二人分别成为摩抑人和亚扪人（Ammonites）的祖先，他们后来是以色列的仇敌。
注三二：有关讨论，参考J。Penrose Harlan，“The Destruction of the Cities of the Plain；〃BA，6（九月，1943），四一～五二页。
注三三：哈冷（Harlan）引用主前一世纪的斯特拉波（Strabo），也引用主后一○○年左右的塔西图（Tacitus）。都证明有强烈的臭气、沥青的渗出物，以及现在称为死海的南端地区，其外观有普遍烧过的情形。这地区哈冷认为就是「西订谷」（创十四8）那时并不在水面下。塔西图写下：「离那个湖（死海）不远，的平原，据报告曾经是肥沃的大城市地区，后来被闪电毁坏，据说这个灾难仍留下痕迹，这块地看起来是烧过的样子，而失去肥沃性；」这是在他的诸史（Histories）中，第5卷（Book V），第七章。
注三四：哈冷同意现在这种仍看得见的荒凉情况，是从这次大灾难时开始的。见前五二页。
注三五：参考本章，五四页，注十五。
注三六：参考哈冷著：“The Location of the Cities of the Plain，”BA，5（五月，1942），一七～三二页。在这篇较早的文章中，哈冷对这问题提出几点值得讨论之处。例如他说死海每年升高2 1／2到3 1／2，英寸之间，又说有一条罗马的道路，曾一度从艾利珊（el…Lisan）半岛过到现在的死海西岸。进一步与这个地点有关连的，是死海确实有渗出的沥青，这与创世记十四章10节的描述符合，那里说这地区有许多「石漆坑」（即沥青坑）
注三七：这细节有如「我必赐福给你，叫你的名为大），或「为你祝福的，我必赐福与他，那咒咀你的，我必咒咀他」，都是这三个主要应许的一部分。
注三八：参考第二章，一四页。
注三九：无论如何神还是应许给夏甲众多的后裔，然而不是在应许之约里的后裔。
注四十：实际上夏甲曾被逐两次，第二次时亚伯拉罕对这行动更不喜悦（创廿一9～12）。在前一章我们已提到，按照习惯是不能将她赶走的；当然这也是由于道德上的义务。
注四一：亚伯兰的意思是「高大之父亲」；亚伯拉罕的意思是「群众之父」（参考第二章，三六页，注六二）。撒莱的意思不清楚，若是由字根sarah来看，那么最可能的意思，是「爱争吵」的意思。撒拉的意思是「公主」
注四二：并不是只有以色列人行割礼，另外还有阿拉伯人、摩押人、以东人、亚扪人和埃及人也行割礼。参考G L，Robinson； The Bearing of Archaeology on the Old Testament （New york：American Tract Society； l941），二六页，有一幅行割礼的画。但是用割礼来作为神与他子民立约的记号，这却是独特的一件事。
注四三：最好的例子是约伯，撒但严苛地试探他，要他咒咀神。
注四四：例如Wright，BAR，四○页；Burrows，What Mean These Stones？（New Haven：American Schools of Oriental Research； 1951），二七七页。另外一件认为不合年代的事，是提到骆驼（例如创廿四10、11、l4、19），他主张「骆驼仍未普遍成为家畜。」（Wright，BAR，四 ○页）。但是J．Free；ABH；五五页（参考他的文章，“Abraham's Camels，”JNES，七月，1944，一八七～一九三页：以及Kitchen，AOOT；七九～八○页；和R。 DeVauxTheology Digest 12。1964，二三三页）说到甚至在亚伯拉罕以前埃及就有了骆驼，列出的证据右「骆驼的小雕像和塑像，�
