以色列史综览-第32部分
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注八：这不是有些学者所认为的，一种介壳虫所分泌的树蜜，这种介壳虫从西乃的柽柳树丛吮吸汁液（Wright，BAR 六四～六五页）。这种分泌物一定不够这么多人吃，而且也是有季节性的。
注九：希伯来文Man ，意思是「什么？」百姓问「这是什么？」所以从这个问题，就转变出「吗哪」（manna）这个名字来。
注十：上帝当然也能保存吗哪过夜仍新鲜，但是，毫无疑问神不这样做，是为了使以色列人天天重新经历依靠神的供应。耶稣教导门徒祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」（太六11）。神的子民需要信靠神每天的供应。
注十一：第二次，鹌鹑飞离地面三尺左右；参考Free，ABH，一一六页，在BAR，六五页Wright的看法，认为两次鹌鹑，都是由于这种鸟每年飞过地中海，我们不赞成这种说法，拒绝的理由有二：两次以色列人都不在地中海附近；现在这种鸟的迁移每年在九、十月之间，但以色列人这两次事件都在春天发生。
注十二：Wright，BAR，六五页及其他学者的看法认为摩西只是在岩石中开了一条水道，我们必须拒绝这种看法。因为这么小的水量，不可能满足两百万人的需要。事实上，摩西用杖击石的行动，是不需要的，因为出水是由于起自然的力量所产生的。这个动作唯一的理由是预表基督，他在适当的时候，将在加略山被击打，供应属灵的活水给失丧的罪人。（林前十4）。参考民数记，廿章8节。
注十三：在诗篇第一○五篇41节，流量成「河」（nahar）。满足这么多人畜，需要河那么多的水量。
注十四：有几件享看出有这可能。申命记第九章21节说到「溪水」，摩西在那里把烧过而磨碎的金牛犊细粉撒在水中，这是「从山上流下来的溪水」。假如这只是一条普通的溪水，就不需这种描述性的字。另外在哥林多前书十章4节也说到，在利非订流出水的磐石是「随着他们的灵磐」，这意思可能就是说这从磐石流出的水，顺着自然的流道，流一段短距离，到西乃山前面的平原。而且，既然他们在西乃期间，吃的食物是超自然的供应，那么神也可能盼望他们，每天饮水也是用超自然的供应，好叫他们在这两件基本的事上，继续倚靠神天天的供应。
注十二：C，Conder，ISBE，IV，二八○四页，引用F，Holland； Recovery of Jerus 五二四页，如下：「关于水的供应，在整个半岛没有一个地方，像耶别姆沙附近地区有那么充裕的水。那里有四道水流：第一条是在Wady Leja；第二条在Wady et Ti'ah，这里的水灌溉一连串的园林，这些园子长三英哩，而且，它还形成池塘，我常在那儿游泳；第三条起源于er Rahah平原的分水岭之北，而向西流入Wady et Ti'ah；第四条是由Umm'Alawy山脉下来的排水所形成的，流入Wady Sebaiyeh之东，而流过Jebel ed Deir对面的山涧，流入那个山谷。除了这些溪流之外，尚有许多水井、水泉，供应甜美的水，遍满整个广大地区之需。」
注十六：但是这种确定，仍有一个问题，就是圣经提到东方诸王，在亚伯拉罕的时代，已击败「亚玛力全地」（创十四7）。假若这不是预言的说法，那么亚玛力人一定在以扫以前存在了，若是如此，那么以扫的后代，可能与他们联合。
注十七：后来他们在大卫的时代，攻击洗革拉（Ziklag）的非利士城市（撒上卅），清楚说明这情形。
注十八：摩西可能盼望以色列向南行，直接远离亚玛力人的原来居留地，可以阻止这仇敌继续追赶。然而在战争中，约书亚似乎知道何时何处他们会有攻击，这件事表示他们的袭击越来越多。
注十九：这是圣经记载中，第一次提到约书亚。摩西这时就这么信任他，意思就是约书亚已表现出他的能干和可信赖。
注二十：我们晓得亚伦是摩西的哥哥，而户珥可能是他的姊夫，也就是米利暗的丈夫，这是约瑟夫所说的（Antiq．III，2，4）。后来户珥和亚伦一起负责管理以色列人，那时摩西不在以色列人当中，而去接受律法（出廿四14），那时之后户珥可能不久就过世了，因为此后圣经没再提到他。
注二一：叶忒罗出口赞美雅巍，甚至献祭给他（出十八10～12），意思就是摩西在先前四十年当中，对他有极深的影响。他也说：「我现今……得知耶和华比万神都大。」自由派学者认为，摩西是由叶忒罗而认识雅巍，这种说法，我们不接受。（参考H．H．Rowley，The Rediscovery of the Old Testament；Philadelphia：Westminster，1946，第五章）。
注二二：不可能算出准确的数目，因为关于这些官员所管理的单元，我们知道得不多。他们可能是以家庭为单位，但是家庭也有大小之分。
注二三：参考本章，一六九页，注三。
注二四：若只是为了逃避非利士人，没有理由来到这么远的南方（出十三17）。
注二五：参考出埃及记第廿章1节、19节；申命记第五章4节、22节。十诫是神用口头神奇地宣布，然后永远记录在石版上，将会使百姓永远记得其重要性。
注二六：不论是这次或上一次，摩西都几乎没有时间一直爬到西乃山顶。他可能后来四十天在那里时，才走到那么高的地方。
注二七：这需要相当好的记忆力，也许神特别赐他这种恩赐，也许神指示他记录下来。
注二八：然而其中包括了道德律，这是最重要的一部分，而且其馀部分也以此为依据。
注二九：只要杀一头以上的牲畜，它的血就够遮盖整个祭坛了。用这血，是象征祭坛被洁净，就像在赎罪日，弹血在施恩座和铜坛上一样（利十六14、20）。这象征神的祭坛既代表神，就要完全洁净。
注三十：可能摩西也记录了神用口传的十诫，因此他现在读的是记载在出埃及记廿章到廿三章的律法。
注三一：第三次比前两次更有价值。第一次百姓只同意他们所想像神的命令。第二次更有意义，因为他们已知道神所命令的是什么。但第三次在这整个典礼，等于是构成他们对神顺服的誓言。前两者是初步的，使百姓有反覆思想的机会，然后才做正式的答应。
注三二：当摩西继续上山时，约书亚仍留在山上，因为摩西同来时他仍在那里（出卅二17），那时约书亚对山下百姓的罪，跟摩西一样不知道。
注三三：这四十天的第一段时间，可能大部分是启示会幕的计划，因为看到紧接着以下几章，就是讲这些计划（出廿五、卅一）。
注三四：申命记第九章17节看出，这个动作是摩西故意作的，因为他要在百姓面前，象征他们的罪已毁了神的约。
注三五：这本「册」子，就是生命册（诗六九28；但十二1）。这种比喻的用法，是取自于那时为一个团体或支派接受的人，就可登记于册的制度。
注三六：很可能摩西在这次之前，从未离开过他们一段较长的时间。甚至于当他接受「约书」的时候，他只是离开不到一天的时间。
注三七：在埃及孟裴斯有亚皮斯牛犊崇拜，在安城（纥流玻利）有Mnevis牛犊崇拜，然而两地都离歌珊地有一段距离。比较靠近，而有更多影响的，当然是与和如司崇拜有关的牛犊宗教仪式。牛犊象征生产力和力量。参考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East（Chicago：University of Chicago Press，1957），一四○—一四一页。
注三八：这种帐幕称为「会见之幕」（’ohel mo'edh），这就是以后称会幕（Tabernacle）的原因。但是因为架构仍未被建筑起来，所以不应与这种简单的帐幕混为一谈。
注三九：神是纯粹的灵（约四24），不能用肉眼看见，假如能看见的话，那么看见的人会死，这是神自己说的（出卅三20）。但是，摩西所看见的是真的，就是神在荣耀中。
注四十：有关讨论摩西何时写五经的问题，参考本章，一六八～一六九页。
注四一：这两部分是基督同意的分法，因为他谈到律法的两大诫命（太廿二34、40）。
注四二：另一种划分法，是将第一条和第二条合起来（神的存在和敬拜），而将最后一条（不贪恋），分成两条（不贪恋邻舍的房屋，不贪恋邻舍其他财产和妻子）
注四三：关于讨论，参考第八章，二○○～二○八页。
注四四：逾越节在春季（出十二1～28；民廿八16～25；申十六1～8）；五旬节在五十天之后（山卅四22；利廿三15～22；申十六10）；住棚节在秋季（利廿三34～42；民廿九12～40。）
注四五：Mendenhall，“Ancient Oriental and Biblical Law，”BA，17（五月1954），二三页，注十八。有关的讨论，参考他的 and Covenant in Israel and the Ancient Near East（Pittsburgh： Biblical Colloquim，1955）；以及有关的法典内容及讨论，参考AWET一五九～一九八页。
注四六：不成文法律，常称为「判决」（judgments）或「个案法」（case laws），开始常用「假如……」，并且提出一个特定的情况。常称为「成文法」（statutes），涵盖一般行为方面。十诫就是属于后者的很好例子。
注四七：Mendenhall在赫人法典当中，指出很少数几条成文法，参考“Ancient Oriental and Biblical Law，”BA，17（五月1954），廿九～卅页，亚述律法方面请看T。 J。Meek in the，ANET，一八三页，注二四。
注四八：A。Jeremias，The Old Testament in the Light of the Ancient Near East翻译者是C。 L。 Beaumont（London：Williams＆ Norgate，University of Wales Press Board；1911），II，一一二页。
注四九：标准的「肘」长约十八英寸（更准确是17．51英寸）；参考R B，Y．Scott，JBL，78（1958），二一○～二一二页。
注五十：「支架」（“Frameworks〃，qerashim；出廿六15以下；卅六20以下），比英王钦定本中的「板子」（“boards〃）更好，因为：（1）十五尺长，廿七寸宽的厚板，是很重，而且很难得到的，但是若是这种尺寸的支架，那算是比较轻，而且易于建造；（2）支架就能使人看到美丽的罩棚；还有（3）分析这个希伯来文，最好的结论是「支架」。参考A。 R。 S。 Kennedy，”Tabernacle，”HDB；五五九～六六一页。
注五一：约柜是最神圣之物。只有大祭司，能一年一度在赎罪日时，进入放约柜的至圣所。它是用皂夹木做成的，里外包金，其上作为盖子的纯金片，称为施恩座。约柜代表神在他的百姓中间。十诫禁止作任何神的形像，但在此约柜等于取代了这形像。但却不含模拟实质形像的意图。约柜里包括两块刻字的石版，代表圣约，一个金罐子装的吗哪，以及后来亚伦发芽的杖（来九4；民十七1～13）。
注五二：这种海狗是一种海里的动物，平均五至九尺长，生活在埃及和西乃一带的海里西。可能是用这种海狗皮，而不是獾皮；希伯来文这样翻译是合适的，而且我们知道獾并不生存在这一带地方，参考Free，ABH，一○六～一○七页。
注五三：这一群人是根据母系的祖先：利亚的后裔流便、和西缅（祭司支派的利未�
