以色列史综览-第84部分
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注五八：古列如此高举「耶和华天上的神」（拉一2）并不稀寄，因为他也同样称颂玛尔杜克；参考ANET，一五～三一六页。这种谄媚奉承外邦神只的说法，与他的安抚政策非常的吻合。
注五九：设巴萨可能即是所罗巴伯。二人同被称为犹大的「省长」（拉五14；哈一1），而且他们都领导重建圣殿（拉五16；五2）。但是，既然两个名字都是巴比伦的名字（Zer…Babel and Shin…ab…usur），所以除非是指不同的人物，否则无理由用不同的名字。参考Young''Con… cordance中Albright，“Recent Discoveries in Bible Lands。〃三六页。显然所罗巴伯继承了设巴萨，他可能是追随设巴萨同国，而且早已非常活跃了。若设巴萨就是示拿萨（Shenazar；代上三18），所罗巴伯就是他的侄子了。这是有可能的，因为这两个名字各相等于巴比伦的缩写字Sinabusur（愿辛神保护父亲）。参考Wright，BAR，二○三～二○五页；Albright，JBL，40（1921）一○八～一一○页。二人都是约雅斤的后裔（代上三16～19；太一11～13）。
注六十：以斯帖与波斯的统治者薛西一世成婚（薛西是波斯名Khshayarsha的希腊名字，与希伯来文的亚哈随鲁相同，斯一1），他自四八六～四六五年执政。
注六一：那书亚是约萨答的儿子，约萨答（Jehozadak或Josadak）也曾被掳，他是以利亚撒的后裔，属于撒督之谱系的（代上六15）。
注六二：这些撒玛利亚人起初毛遂自荐要协助建殿，但却遭所罗巴伯委婉地拒绝了（他们对神的敬拜当中已掺杂了外邦神的敬拜，王下十七29～41），后来他们便公然作对。
注六三：参考M。Avi…Yonah，见前，一三页的论述。
注六四：可能这些劳工大部份是被掳归回的人。在被掳期间仍然留居犹大地的犹太人，可能不会充份的合作，因为他们现今要分让他们的房屋与田地，这种情形自然产生磨擦。类似的不和睦也会连累圣殿的建造。
注六五：一些学者认为以斯拉的日期是亚达薛西二世第七年（主前三九八年），其他认为是亚达薛西一世第三十七年（主前四二八年）。我们必须同时拒绝这两个论点；有关的讨论，参考Rowley，“The Chronological Order of Ezra and Nehemiah〃in The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testamentt（London：Lutter…worth Press，1952，一三一～一五九页）；Bright，BHI，三七五～三八六页；J。S Wright，The Dete of Ezra's ing to Jerusalem（2d．ed。；London：Tyndale Press，1958）。
注六六：参考M。Avi一Yonah，见前，一二页。
注六七；除了以斯拉记与尼希米记外，「尼提宁」（“given ones〃只出现在历代志上九章2节。三百九十二位尼提宁与设巴萨一同归回耶路撒冷，拉二58），二百二十位跟随以斯拉（拉八20）。他们可能是国外囚犯的后裔，例如基遍人的后裔（书九27），他们的职责是在圣殿服事，为利未人挑水砍柴，大卫曾分派尼提宁负责这等的工作（拉八20）。以斯拉记二章43至58节的尼提宁，他们的名字是外国人的名字；而以斯得拉一书五章29节及约瑟夫（Antiq XI，5，1）称他们为「殿役」（“temple slaves〃）。
注六八：可能当时犹大没有自己的省长（参考本章，四五四页，注七二），因此，撒玛利亚人以为可任意干涉。
注六九：以斯拉记四章6至23节的篇幅位置，并非按年代而编排的，乃是按着类似的主题而组合。按年代而言，这段经文似乎上下不衔接，因为（1）其中提到两位君王亚哈随鲁（薛西四八六～四六五）和亚达薛西（四六五～四二五），他们统治的时间较本章所描述的建殿时期要晚；（2）信件中提及城内「城墙」与「根基」的建设活动，并不是建殿；（3）当波斯王接到这封信的时候，他并不能够找出古列原来的谕旨，但在主前五二○年，另一封信呈递给他的时候（拉五7～六5），他却找到谕旨了，因此，以斯拉记第四章的信件若在主前五二○年后呈递，较为合理。
注七十：有关的论述，参考H。H。Rowley，“Nehemiah's Mission and Its Background〃，BJRL，73（三月1955），五二八～五六一页。Rowley认为这次敌对事件的日期，刚在主前四四五年，尼希米回国以前。他将以斯拉的归回放置在尼希米之后。
注七一：以斯拉在亚达薛西第八年归回。我们不难明白，以斯拉并未在他归回以后的历史记载中提及此事的原因，因为他没有论述主前四五八年后的历史事实。他的著作以描写离婚的事件作结束，这件事情在他第一次归回后八个月内完成（参考拉七9；十17），因此，若以斯拉要加插记载这封书信，必定会与历史记载的顺序不符。以斯拉记第九章9节所指的「墙垣」，不可能指着那一度失败的建墙事件说的。
注七二：尼希米抵达犹大后，并未曾革免任何前任省长的行动，可见在尼希米之前不久并无省长。虽然以斯拉仍然在世，且十分活跃，但他并非省长。
注七三：当然，亚达薛西在回覆撒玛利亚的信，与允准尼希米回国的期间内，已改变了主意。从世界历史（参考本章，四五五页，注七四）与以斯拉记四章6至23节中的记载，可见当时西方不安的情绪，这种情况可能促成他的改变。一位像尼希米身份的犹大省长，忠于王室，可以成为一股重要的稳定的力量；而且任派他建造耶路撒冷的城樯，可以增加他所需要的威望。
注七四：虽然亚巴那哈拉的情况较以往略有改善（参考本章，四三○～四三一页），但仍然弥漫着不安的气息。亚达薛西从开始统治的时候，就被希腊攻击塞蒲路斯的事件所烦扰，而在主前四六○年，更遇见埃及严重的叛变，这次的叛变是由希腊支援的。叛变持续至四五四年，直至最后，亚巴那哈拉的省长麦加比苏将它镇压下来。但五年后，参加比苏自己反叛，而亚达薛西最近才再度重获辖制权。这些事件显然催使王为尼希米及同行者预备护送军。
注七五：显然为了使天机不可泄漏给他的敌人。尼希米以前事为鉴，预期会发生麻烦。
注七六：有关地形之描述，参考J。Simons，Jerusalem in the Old Testa…ment（Leiden：E。J．Brill，1952），四三二页及下文。
注七七：在伊里芬丁的亚兰文蒲纸中，他被称为撒玛利亚的省长；ANET，四九二页；DOTT，二六四页，参巴拉（Sinuballit）是巴比伦的名字，但他两个儿子却有犹大名字，第来雅和示玛雅。
注七八：可能他是多比雅人的先祖，自此以后，他们统治亚扪数世纪之久，正如哲夸蒲纸（Zeno Papyri，第三世纪）及在‘Araq el…Emir的宫殿和墓穴废墟所说明的，这个废墟在今日约但河的Amman附近。在这个家族埋葬的现场，发现一块石碑刻有多比雅这个名字，可能是源于这个时期的多比雅。关于多比雅人的论述，参考C。C。 McCown；BA，20（1957），六三～七六页；R。A。Bowman，Interpreter's Bible III，（1954），六七六页及下文。
注七九：在古Dedan（modern el…'Ula）的纪念碑上，及在埃及三角洲发现之器皿上所刻的亚兰文献诗中，都有提及；参考F。M。 Cross，BA，18（1955），四六页及下文；I．Rabinowitz，JNES，15（1956），二页、五～九页。
注八十：因为五十二天的日期过短，所以一些学者（例如Albright，BP，五二页，或Bright，BHI三六五页）采纳约瑟夫的陈述（Antiq，XI，5，8），认为实际上有两年零四个月之久。但是，这样短的日期也不可能，因为当时的情况非常紧急，有许多的劳工，而且只有一部份的城墙需要重建。
注八一：在犹大南部，设立以上买省（Idumaea，Diodrus XIX，95，2；98，1）。当地的居民是以东人。这个省份除了沿海平原外，包括北部的希伯仑，及南部的别是巴。参考M。Avi…Yonah，The Holy Land（Grand Rapids：Baker Book House，1966），二五～二六页。
注八二：问题是关于一片延伸至沿海平原的狭长地带，是否在这范围内，其中包括罗德（Lod）、哈第（Hadid）、阿挪（Ono）三个城邑。但参巴拉既然要求在阿挪与尼希米会晤，阿挪便可能是一个中立地带，因此，这片狭长的地土便不可能是犹大的一部份了。
注八三：关于其中的论述，参考M。Noth，NHI，三二五～三二六页；M。Avi…Yonah见前，一四～二二页。
注八四：尼希米记十一章3至36节的名单，代表着尼希米时代的人口。尼希米记十二章1至26节，祭司与利未人的名录，代表着自所罗巴伯至尼希米时代中的人物。
注八五：既然尼希米不是祭司，所以他让位给身为祭司的以斯拉。令人费解的是，尼希米并未经常提及以斯拉。他可能不大参与尼希米专心致意的民政。
注八六：可能更多是在其他方面，而不是在杂婚的事件上，因为刚在十三年前。以斯拉曾处理这个问题；然而主前四三○年，尼希米又再度面临这个问题了；参考本章，四三七～四四三页。
注八七：关于内容与论述，参考DOTT，二六○～二六五页。
注八八：不单「亚哈随鲁」这个希伯来名字，与薛西的波斯名字“Khsheyar…sha〃（参考本章，四五三页，注六十）意义相符；以斯帖记所反映的历史，与薛西有关的历史也非常吻合；而以斯帖记中，亚哈随鲁的性情，与世界史中的薛西之造型相似。
注八九：可能在这个筵宴中，薛西策划他那进攻希腊的著名战役。
注九十：她的希伯来名字是哈大沙（Hadassah，斯二7），意思是「媚挑」（myrtle）。以斯帖可能意指巴比伦的「伊施他尔」（Ishtar），是一位重要之女神的名字。
注九一：巴比伦的名字是根据神只玛尔杜克的名字来命名的。
注九二：书珊位于波斯西南部的卡哈何（Karkheh River）上，距波斯湾以北一百五十哩。早年是以拦的首都。在阿垦米尼王朝，它是三个首都之一。大利乌一世曾在当地建造一座华丽的宫殿，占地两英亩。以斯帖显然住在这座宫殿内。一八八○年和一八九。年，法国的发掘者，在M．Dieulafoy的领导下，发掘当地。所发现的重要物件储藏在巴黎的罗浮宫。参考R。Gmrshman，Iran from the Earliest Times to the Islamic Conquest（Baltimore：Penguin Books，1954）。
注九三：自第三年至第七年间，他都埋首于希腊战役中。参考本章，四三○～四三一页，以斯帖是在主前四七八年后期被迟为后的。
注九四：在第一天，犹太人非常顺利地屠杀他们的敌人，因此，以斯帖要求王准许他们在第二天继续采取行动，王允准了。两天之内，七万五千人丧命。
注九五：王将谕旨传递一百二十七个省份（斯三13；八9），但并非说犹太人遍布在一百二十七个省份内。可能所有的谕旨都应该传送到帝国的每一部份。
注九六：先前提及在尼普尔所发现的石碑都是这个时期的（参考本章，四二六～四二八页）。碑文清楚地记载到，犹太人在贸易方面非常活跃。
注九七：这个事实使书中神的存在与
