淮南子-内篇-第64部分
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天地四季，并不产生万物，只有精气相交，阴阳融合，万物才产生。圣人治理天下，并不是要改变人民的品性，只是依循他们已有的素质，使它们通畅。所以遵循规律，效果就大，人为做作，收效就小。夏禹凿龙门，开辟伊阙，挖通长江，疏浚黄河，使它们向东流入大海，是依循水的流向。后稷开垦荒地，改良土壤，种植谷物，让五谷都得到合适的生长环境，是按照土地的形势。商汤、周武王率领革车三百乘，甲卒三千人，讨伐暴乱，制服了夏桀、殷纣王，是遵循人民的愿望。所以能够遵循人民的愿望，就无敌于天下。万物有自己的规律，而后人事才能治理。所以优秀的木匠，不能砍斫金属，灵巧的冶炼工，不能熔铸木材，这是因为金属的特点不能砍斫，木材的特性不能熔铸。调和粘土制陶器，挖空大木制船，熔化铁矿造刀剑，熔铸铜矿成乐钟，都是根据它们的特性。驾御牛马拉车，让公鸡司夜报时，让狗守护门宅，都是利用它们的本性，所以规定宴飨的礼仪；有喜乐的本性，所以制作钟鼓管弦乐器；有悲哀的本性，所以制定服孝哭丧的礼节。所以先王制定礼法，就是根据人民的爱好而制定节制修饰的形式。根据人民好色的本性而制定婚姻之礼，所以男女有别；按照人民喜爱音乐的特性，制定纯正的雅、颂音乐，所以风俗不至于趋于下流；按照人民希望家庭安宁，妻儿快乐的愿望，教导人们孝顺，因而父子间重视亲情；按照人民喜交朋友的特点，教导人们敬重长者，因而长幼有序。然后再制定诸侯朝拜天子的礼节，用来区分贵贱；规定乡饮酒和习射的礼节，用来明确长幼次序；按时检阅车马，整顿军队，从而熟悉军事；让贵族子弟进校学习，从而提高修养。这都是根据人的各种性情，再由圣人来培养教导，使他们成长。所以如果人们不具备某种特性，就不可教育；有了某种特性，但不加教导，也不能走正道。蚕茧的特点是可以抽丝，担不经过女工用开水漂煮，牵出头绪，就不能成丝；禽卵可以孵化成雏，但是没有慈爱的雌禽用它的温暖，经过长时间的孵化，就不能变成幼禽；人具有仁的天性，但是没有圣人按法度来教育，就不能走上正路。所以先王进行教化，根据人们认为善的来勉励人们向善，根据人们认为恶的来禁绝邪恶，所以不用刑罚，威势就如流水畅通无阻；政令简约明了，而感化照耀像神灵一样快速。所以顺应人民的天性，人民就听从；违背人民的天性，即使公布法令，也不会有作用。
从前，五帝三王君临天下，实行教化，一定用“参五”之法。什么叫做“参五”？上效法天象，效法地理，中取法人事。于是设立明堂，颁布朝廷政令。仰观天象，调和阴阳，和谐四季之节，消除疾病之灾。俯视地理，制定度量制度，考察山陵陆地水域的肥沃贫脊、高低不同，确定适宜的事业，安排生产创造财富，消除饥寒之患。在天地之间考核人的品德，制定礼乐，实行仁义，理顺人与人之间的关系，消除暴乱之害。阐明金木土水火的特性，确立父子的亲缘关系，从而形成家庭区分清浊五音六律相生之术，确定君臣之义，从而形成国家；观察四季月份的次序，确立长幼之礼，从而形成官职。这就叫做“参”。制定君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序、朋友之交，这就叫做“五”。分割土地建立各个州，分派官员治理，修筑城邑让人们定居，划分田宅形成不同的家族，分配财产使人民有穿有吃，设立太学来教育之弟，让他们早起晚睡劳神费力。这是治理天下的纲纪。但是得到恰当的人才事业就成功，失去人才事业就废弛。尧治理天下，政令教化平和，德泽滋润融洽，在位七十年，于是物色能托付天下的接班人，命令四方诸侯举荐地位卑微但有才德的人，四方诸侯一致推举舜，并把他推荐给尧帝。尧帝于是把自己的女儿娥皇、女英许配给舜作妻子，来考察他齐家的态度；把管理百官的重任交给他，来考察他治国的才德。又让舜进入深林，暴风雷雨没能使他迷失方向。于是把九个儿子托付给舜，赠给他昭华美玉，将君位正式传给了舜。尧帝虽然制定了法度，但他的大儿子丹朱不能担此重任。
事物没有紧张而不松弛、成功而不失败的，只有圣人的事业能够盛而不衰，盈而不亏。神农氏当初制造琴，是为了集中人们的精神，后来过分地使用，就违反了自然规律。 当初制定音乐的时候，都符合六律和五音，和八风相通；到了衰世，统治者沉湎在过度的欢乐之中，不顾政事，导致灭亡。苍颉当初创造文字，用来治理百官，管理各种事务，愚笨的人靠它不忘事，聪明人用它记载久远之事；到了衰世，统治者利用文字刻写骗人的文书，为有罪的人辩护开脱，捏造罪名，杀害无辜。商汤当初修建园囿，是为了供奉祭祀用的鲜肉干肉祭品，训炼士卒，练习射箭和驾车，以防备不测；到了衰世，统治者一年四季奔驰在猎场，耽误农时，让百姓疲惫不堪。尧帝举用禹、契、后稷、皋陶，政事教化平和，邪恶之人消失，诉讼不发生，人民丰衣足食，贤德的人勉力向善，不贤的人也被德政感化；到了末世，人们结党营私，占据要位，损公肥私，朝廷内外，同党互相吹捧，奸邪控制朝政，贤人隐居山野。所以《易》的失误在占卦，《书》的失误在铺陈，《乐》的失误在淫乐，《诗》的失误在邪僻，《礼》的失误在责罚，《春秋》的失误在讽刺。天地运行的规律，事物达到极点就向反面转化，盈满了就会亏损。五色虽然明亮，到时就要消褪；茂盛的草木，到秋季就要凋零；万物都有兴衰，不能一成不变。所以圣人在事情行不通的时候就改变主张，法令败坏了就改革图新，不是他们喜欢改变古制和党规，而是为了挽救失败，振救衰亡，罢除淫乱，纠正错误，来调整天地阴阳之气，平和万物的变化。
圣人就像上天覆盖，大地承载，日月照耀，阴阳调和，四季变化，万物不同，无新无旧，无亲无疏，所以圣人能效法天道。天时不会只有一个季节，大地不会只有一种好处，人不会只做一种事件，因此圣人的事业不能不头绪纷繁，追求不能不是多方向发展。五行代表五种不同的气，但能互相调和；六艺属于不同的门类，但它们本质上却是一致的。温和、柔顺、仁惠、善良，是《诗》的风格；淳朴、宽大、淳实、厚道，是《书》所教导的；清晰、明白、条贯、通达，是《易》的要义；恭谨、节俭、谦虚、礼让，是《礼》的行为准则；宽裕、简易，是《乐》的教化；讽刺时政，辩明大义，是《春秋》的美好旨意。所以《易》义的失去导致迷信鬼神，《乐》义的失去导致过分享乐，《诗》旨的失去使人愚蠢，《书》旨的失去使人拘泥，《礼》义的失去使卑下者嫉恨位尊者，《春秋》大义的失去使人学会互相攻击诋毁。这六种经典，圣人兼取并用而有所选择。失去本旨就会乱套，把握本旨就能成功。它们的精美在于调和各种关系，而失误在于随意改变。水火金木土谷，性质不同，但都可以利用，规矩权微准绳，形制不同，但都有适用的对象；丹青胶漆性质不同，但各有各的用途。物质各有适宜的用场。车轮圆，车厢方，车辕直，车衡横，不同的情状是为了使用的便利。骖马喜欢快跑，服马乐意慢走；带不厌新，钩不厌旧。因为它们的处境地位不同。《关雎》以鸟鸣来起兴，君子赞美它，因为雌雄在一起生活和谐；《鹿鸣》用鹿鸣来起兴，君子重视它，因为鹿群发现了食物互相呼唤。宋楚泓水之战，宋军惨败，宋襄王被俘，《春秋》推崇宋襄公，是因为他不攻击还没列好阵的敌军；宋伯姬坐在堂上让火活活烧死，《春秋》推崇她，是因为她不越礼行事。成就大事，有所建树，哪里用得着做很多事情呢？方家意旨所说的观点，只是取其一点罢了。
王乔、赤松遗世独立，脱离人间邪恶的纷争，吸取阴阳形成的中和之气，食用天地的精英，吐故纳新，踏虚飞升，乘云驾雾，可以说善于养性，但不能称为孝子。周公诛杀管叔、蔡叔，以安定国家，平息叛乱，可以称为忠臣，但不能算是爱护兄弟。商汤放逐夏桀，周武王讨伐纣王，为天下除害，可以算是仁惠的君王，但算不上患臣。魏将乐羊攻打中山，不能下，中山人杀了他的儿子。乐羊吃了儿子的肉，以显示威武，可以称得上良将，但不能算慈父。所以对人和事，要肯定正确的，而不肯定不正确的；不肯定不正确的，肯定正确的。舜和许由的行为不同，但都是圣人；伊尹和伯夷的道路不同，但都是仁德的人；箕子和比干行动不同，但都是贤人。所以用兵的人，有的灵活，有的愚笨，有的贪婪，有的清廉，这四种人性格相反，但缺一不可。灵活的好动，愚笨的好静，贪婪的好夺取，清廉的不贪求。所以勇猛灵敏的可以让他们冲锋陷阵，但不适宜让他们防御；愚笨的可以让他们防御，但不适宜让他们冲锋杀敌；贪婪的可以让他们去夺取，但不适宜让他们安于本职；廉洁的可以让他们安守本职，但不是适宜要他们去夺取；诚实守信用的可以让他们主持结盟，但是不能要他们去应变。这五种人性格相反，圣人兼用并且适当地使用他们。天地不只容纳一种事物，阴阳不只化生一种生物。海不拒绝涓涓细流因而浩大，山不拒绝小土石因而崇高。如果守住一个角落而抛弃大千世界，取用一种物质而抛弃其余物质，那么得到的就很少，治理的程度就很肤浅。
治理大国的人治国之道不能小，土地广阔的国家制度不能偏狭；地位高的人处理政事不能烦杂，人口众多的国家教化不能苛刻。事情琐碎就难以处理，法律苛繁就难于实�
