淮南子-内篇-第67部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纾睦锍频蒙弦衾帜兀≌酝跚ū磺毓鞣诺椒苛辏寄罟氏纾醋髁恕渡侥尽氛馐赘瑁说娜宋薏宦淅帷＞ｉ鹞魅バ写糖厥蓟剩呓ダ搿⑺我馕髦谝姿蹩犊瑁娜宋薏慌吭舱觯⒊骞凇Ｈ绻颜饫嗍璧背梢衾钟糜谧诿恚睦锸枪糯档难爬帜兀∷云ほ汀⒐诿帷⒋蟪担梢允褂玫遣荒芟埠茫惶椭梢猿缘遣灰耸群茫挥煤焐肯掖┑椎那偕葑嗬智怀荆梢蕴遣灰顺撩浴Ｋ晕奚睦致墒怯美葱拚商睦忠舻模尬兜那逅怯美吹髡形兜氖称返摹Ｒ炙淙惶哦涫娣朗乘淙怀宰趴诶锿纯欤钦庑┎皇撬堑目晒笾ΑＫ圆灰缘赖挛镜氖虏荒苡米饕潜恚环舷韧踔赖难月鄄荒苡米髦傅迹脱潘滩缓系囊衾植荒艿背烧帧Ｋ陨眺薄⑸瓴缓Α⒑恰⒄乓恰⑺涨匚迦说难月郏俏奖阌嗡刀媸秩±吹男〖家眨皇翘煜峦ㄓ玫牡酪濉�
圣王确立政事施行教化，一定弄清原委和结果；公布法令树立规范，一定弄明白本末关系，不是随便根据一件事来没想一种情况就算了。看到事物的开始就考虑到它的成功，观察到事物的源头就知道它的流变，所以能够广泛施行不受阻遏，历时长久不受污损。河流源于山流进海，庄稼长在田里收藏到仓库，圣人看到事物的发生就知道它们的结果。所以虞舜把黄金藏到险峻的山中，用这种办法来杜绝人们的贪婪。仪狄造酒，禹王尝过后觉得味道甘美，于是流放了仪狄，再也不沾美酒，以便阻遏沉湎美酒的风气流行。师涓为晋平公演奏朝歌化鄙的靡靡之音，师旷说：“这是殷纣王时的亡国之乐呀！”叹息着按住师涓的手，这是为了防止淫邪的风气。所以老百姓读了书德行就衰败，懂得了术数纯厚就衰败，知道了券契信用就衰败，知道了机巧真实就衰败。巧诈藏在胸中，洁白的品质就不完美，神圣的德行就不完全了。瑟本身不发出乐声，但它的二十五根弦各以它们的声音应和；车轴本身不转动，但是三十根辐条各用它们的力使车轮旋转。琴瑟之弦有松紧粗细然后奏出乐曲，车子的各个部件有劳逸动静然后能走向远处。使瑟弦发声的是不发声的瑟身，使车子走到千里以外的是不转动的车身。所以君臣上下异道国家就治理，君臣同道国家就混乱。地位高而且道术大的，臣民就服从；承担的事情大而道术又小，就会灭亡。所以贪图小的快活伤害义，玩弄小聪明伤害道，小的巧辩妨害治，苛刻伤害德。大政没有险恶，所以人民容易遵从；高妙的统治宽松，所以百姓不作乱为害；最诚实的忠信返归朴素，所以人民没有隐情。商鞅为秦国制定了连坐之法，百姓怨声载道；吴起为楚国制定了削爵之法，功臣纷纷叛变。商鞅是天下最会实行法治的专家，吴起是天下最会用兵的能手。但商鞅的法律导致秦朝灭亡，商鞅只明白刀笔的痕迹，却不懂得治乱的根本。吴起以军事削弱了楚国，吴起熟悉行阵用兵之事，却不懂得朝廷争斗的权谋。晋献花公攻打骊人，得到了骊姬，她不是不美绝，可是史苏叹气，他预见晋国四代要因此遭内难。天王夫差在艾陵打败齐国，又在黄池战胜晋国，不是不算胜利，可是伍子胥忧虑，他预见夫差必定被越王所擒。齐国公子小白逃往莒城，晋公子重耳流亡到曹国，不是不困窘，可是鲍叔跟着小白，咎犯跟随重耳，辅佐他们，知道他们可以称霸诸侯。勾践退守会稽山，管理政事毫不松懈，谋划复仇一刻也不停止，勾践知道祝可以变福。赵襄子伐狄人两次取胜却面有忧色，因为他担心福会转化成祸。所以齐桓公退还汶阳之田给鲁国因而称霸，智伯占有晋国的地盘反而灭亡。圣人从重重封闭之中看到福，而在曲折还没到来时就开始忧虑祸患。
二茬蚕一年内吐两次丝，不是没有好处，但国家法令禁止，因为这会伤害桑树生长。离谷比稻子先熟，可是农民锄掉它们，这是不以小利影响大收获。家中老人吃不同的饭食，用不同的食具，儿媳妇光着脚送食物到厅堂，跑着给长者倒羹汤，不是不费事，但不废弃，因为废弃会伤害义。由媒人确定婚约，纳聘礼后再娶媳妇，穿上礼服去迎亲，这样做不是不麻烦，但是不能改变，这是为了防止淫乱。让百姓居住相处时互相监视，发现谁犯了法，就举报奸情，不是不能采取这种做法，不采取，因为这样做会伤害人民的和睦之心，结下仇怨。所以有些事挖一个小孔就会导致百处缝隙，栽一棵树苗就会长出千枝万叶。小孔不能带来方便，但缝隙会把整个事情搞坏；栽一棵树苗不能带来利益，但长出的枝叶可能造成灾祸。愚蠢的人被小利迷惑，却忘掉了大害。昌蒲虽然能除蚤虱，但人们不用它编席子，因为它会引来蛉穷虫；狸猫会捉老鼠，但人们不让它寄住在院子里，因为它会吃鸡。所以有些事利小害大，这里有所得那里却有所失。所以干棋时，有时吃掉对方两颗子自己反而走入困境，有时让一着反而取胜。苟且得到利益不能成就德行，只靠智术办事的人不值得效法。所以仁和智是人的美好资质。所谓仁，就是爱人；所谓智，就是了解人。能爱人就不用酷刑，能了解人就不会有动乱之政了。根据礼义治国，就不会发生荒谬的事，不滥用刑罚，就不会发生暴虐的行为。上面没有繁杂的治术，下面没有怨恨的情绪，那么就百害消除，中和的局面就会产生。这就是三代昌盛的原因。所以《书》上说：“圣明而又仁德，百姓就归顺他，哪里用得着为 兜而忧虑，哪里用得着迁徙有苗！”智伯有五种过人的才能，但免不了死在他人之手，因为他不爱人。齐王建有三种不凡的技巧，但被秦国所俘，因为他不了解贤人。所以没有比爱人更大的仁，没有比了解人更大的智；仁和智不树立，即使聪慧灵敏，勤劳费力，也难免出现动乱。
卷二十一 要略
着书立说的目的，是用来整治道德，规划人世之事。向上考察天道的变化规律，向下研究大地的万事万物，在中间能够把许多道理贯通起来。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛，也完全能够观察事物的终始了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明，又害怕别人脱离根本而迢求未接，所以光谈大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处：谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此着作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》。
《原道》的内容，规划了天地四方，探索万物的形成规律，拟象元气的形状，探测大道的深远，而翱翔在无所不包的领域之内。虽然寄托在小处但包容探广，持守简约但治理广大，使人们懂得祸福发生的先后次序，也可以了解行、止的利害关系。果真能够通达它的旨意，对广博纷烦的事物便可以得到透彻的了解了。要想用一句话来明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本性；想见第二句话来通晓其中的道理，就是轻视外物而重视自身；要想用第三句话来探究其中的奥秘，就是抛去外物而返回真情。掌握了其中的要领，可以对内润泽五脏六腑，对外浸渍肌肉皮肤。亲身体验到这个自然的法则，可以和它伴随终身。可以用来应对万方，揽合百变。对待万方百变，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的乐趣。
《俶真》的内容，探求自然界起始终结的变化规律，包含了微妙的有、无相生的精髓，辨别万物的变化规律，等齐合同生相死的形体关系，使人明白超然物外而返回真性的道理，审察清楚仁义的得失，沟通相同与差别之间的联系，观察最高的道德的领属关系，寻求千变万化的头绪，解说清楚深奥玄妙的符验，通达自然变化的根源。
《天文》的内容，是用来协调阴阳二气的关系，理顺日月运行的规律，掌握发生、禁止的季节变化，排列星辰运行的顺序；知道逆行、顺行的变化，避开忌讳和祸殃的发生；顺从天时规律的对应变化，确定五星之神活动的规则。使人能够尊奉天道、顺应变化，而不会扰乱它的正常规律。
《地形》的内容，是用来穷究南北的长度，测清东西的宽度，划分山陵的形势，区别大川深谷的流向，明确万物的根本，知道生物繁多的种类，罗列山川的数量，规划远近的道路。使人通达通达周详，不可以因外物而妄动，不能够因怪物而惊恐。
《时则》的内容，是说上面安依循自然运行的时序，下面要尽力发挥土地的潜力；据守六度的法则，实行适宜的节令，符合人类生活的规律，形成十二个月的月令，作为共同遵循的准则，—月一年，终而复始，在没有穷尽地运行着，按照自然法则，依样效法。便知道祸福产生的规律，持守和舍弃，开发和禁止，各自都有鬼神的忌日。国君发布政令，按时教化百姓。这样可以使统治天下的国君，知道所从事的政事。
《览冥》的内容，是用来说明最精微之气可以上通九天，最微小的事物可以沦没在无形之中，纯清精粹之屋可以进入最洁净的境地，光明的东西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取万物，招引同类。撮持积聚，渐渐形成相类似的事物。万物中能够表明意旨，而用形象摹画出来的事物，于是便同自然界的贯通凝塞，疏决川渎，堵塞险要相关联，引导人们的意志，同无穷无尽的事物联系起来，用以表明万物种类之间的互相感应关系，说明相同之气可以互相应和，阴阳二气的互相融合，而能使天地之间的征兆显露出来，以便使人用来观察遥远而广博的事物。
《精神》的内容，用来探讨人类产生的本源，而明白人的形骸、九窍，得到形象是与上天同一的；人体的血液、精气，是和自然界的雷霆风雨相比照的；人体的喜怒哀乐，是和白天黑夜、严寒酷暑相变化的。审查死生的分别，区别相同、不问的迹象。调节动静的机关、而返回到性命的根本之处。所用来使人爱护保养他的精神，抚慰宁静他的魂魄，不因为外物而改变自己的天性，而坚守大道的根本。
《本经》的内容，是用来彰明圣人的美好德行，通达古代圣贤开创的道德规范，略列哀世道德的颓败和古今道德的变化，用来褒扬先世的隆盛，而贬斥末世的弊政。用来使人废黜耳目的聪明，宁静精神上引起的激动，抑制由于情欲而产生的五种淫逸，调节用来养性的天和，分散帝王所操持的权柄，罗列大小之间的差别。
《主术》的内容，是讲国君统治天下之事。国君按照百官任职，督察责罚，使群臣各自尽到自己的才能，高明地执掌权柄，用来控制臣下，举出名目，按照实际督责检查，并且互相参照。以便使国君学握权术，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的统
