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第6部分

11-李敖:要把金针度与人-第6部分

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“凡人吉凶,以人为主。……在于天者,不可知也。”又说:“书称‘天工人其代之’。王
者法天而建官,故明主不敢以私授,忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗,况偷天官以私己
乎!以罪犯人,必加诛罚,况乃犯天,得无咎乎?”比起那时代的迷信大雾来,这些都是进
步的天人思想。
  王符生当东汉党铜的乱世,对政治的黑暗情形,他有激烈的抨击。他说:“今汉上之广
博,而曾无一良臣。”在一个良臣都没有的局面下,“其官益大者,罪益重;位益高者,罪
益深。”
  统治者“任其私智,窃弄君威,反戾天地,欺诬神明”。这些大胆的言论,千载之下,
还令我们崇敬。


仲长统:《昌言》

  仲长统(一七九~二二○),字公理,山东邹县人。“少好学,博涉书记,赡于文辞。
”二十岁后在各地游学,跟他交朋友的,“多异之。”那时袁绍的外甥高干礼贤下士,很拉
拢他,他却说:“君有雄志而无雄才,好士而不能择人,所以为君深戒也!”
  不久,高干垮台,大家都说仲长统有眼光。
  仲长统“性俶傥,敢直言,不矜小节,默语无常,时人或谓之狂生”。他自述人生的大
愿是:
  安神闺房,思老氏之玄虚;呼吸精和,求至人之仿佛。
  与达者数子,论道讲书,俯仰二仪,错综人物。弹“南风”
  之雅操,发清商之妙曲。消摇一世之上,睥睨天地之间。
  不受当时之责,永保性命之期。如是,则可以陵霄汉、出宇宙之外矣!岂羡夫入帝王之
门哉!
  可见他的抱负和境界。仲长统的著作有《昌言》三十四篇,十多万字,可是大部分失传
了。他的思想主要在“人事为本,天道为未”。在迷信的大雾中,显然是前卫的。


柳宗元:《柳河东全集》

  柳宗元(七七三~八一九),字子厚,山西解县人,被称做河东先生。
  柳宗元二十一岁就中了唐朝进士,被派管理中央图书;五年后又考取博学宏词科,又整
理中央珍藏(做集贤殿校书郎),所以他博览群书,功力很不错。
  后来他做了监察御史、礼部员外郎,正要得君行道时,唐顺宗病倒,传位给唐宪宗,他
就被贬到湖南的永州,在山瘴里一过十年,再转到广西的柳州,过了四年,以四十六岁的年
纪,死在柳州。柳州人怀念他,为他立了庙。
  柳宗元是很有正义感的人,他在政治上垮台,和他赞助太学生的活动,以及“内抑宦官
,外制方镇”的立场有关。他在居庙堂之高的时候,曾经禁止宫市和苛捐杂税;他在处江湖
之远的时候,曾在柳州解放奴婢,为奴婢订出可以赎身的办法。从他写的《捕蛇者说》等文
字里,我们可以看到他对苦难人民的同情和对黑暗政治的愤恨。
  此外,柳宗元的思想也极为开明,他反对迷信。他的游记,又写得简淡隽永,是中国文
章中的典范之作。


周敦颐:《周子通书》

  周敦颐(一○一七~一七○三),字茂叔,人称濂溪先生,湖南道县人。他的舅父郑向
把他带大,郑向是宋朝大官,所以周敦颐也有官做。三十八岁那年,他为了一件冤狱同王逵
争执,他说:“杀人以媚人,吾不为也!”就辞职不干了。
  三十岁后他继续做官,程珦见到他,觉得他“气貌非常人”,遂叫两个儿子(十五岁的
程颢、十四岁的程颐)拜他为师。他晚年退隐林泉,筑室在庐山下的小溪旁,名濂溪书堂。
  周敦颐的主要著作是《太极图说》。《太极图说》脱胎于宋朝初年道士陈转的《无极
图》,是儒道混合的作品,以道家的内衣,披上儒家的外套。再加上他的主敬理论又是佛家
的法门,所以周敦颐的思想,是典型的三教混同思想。朱熹后来为周敦颐辩护,说周敦颐是
纯儒家的,这是朱熹自觉的或不自觉的曲解。事实上,宋朝的理学家,都是这种“三不像”
的产物。周敦颐在这方面,由于朱熹的刻意加工,成了这种“三不像”的最佳人选。朱熹在
《伊洛渊源录》和《近思录》中把周敦颐放在第一,其“理”在此。


张载:《张子全书》

  张载(一○二○~一○七七),字子厚,人称横渠先生。他原籍河南开封,因父亲在四
川做官,未能归葬,就在陕西凤翔落籍;成为郿县横渠镇人。
  张载是宋朝进士。做过县太爷,也做过京官。五十六岁时候,因为在太常礼院与人议礼
不合,就辞职了。在回陕西的路上,就发病死了。
  张载年轻时候,曾经学习军事,有志收复失土。他十八岁那年,去见范仲淹,范仲淹却
告诉他:“儒者自有名教可乐,何事于兵?”显然劝他走“偃武”的路子。他此后走向“修
文”,这是一个重要的转折。
  在辈分上,张载是程颢、程颐的表叔,但他却觉得自己对《周易》的研究,赶不上二程
,他在讲学之时,公开告诉人们:
  “二程深明易道,吾所弗及,汝辈可师事之。”他这种气度,颇有古印度人士的服善之
道。
  张载在宋儒中,不是最聪明的,但却是最用功的,朱熹说他“苦心力索之功深”。在“
苦心力索”之下,他主张“民吾同胞,物吾与也”。这种民胞物与的心怀,比起他在理学上
的许多莫名其妙来,值得我们特别欣赏。


程颢·程颐:《二程全书》

  二程是程灏和程颐,河南洛阳人。程颢(一○三二~一○八五),字伯淳,人称明道先
生,宋朝进士,一生小官做了不少。他在政治上是反对王安石的守旧分子,并且“新法之初
,首为异论”的,就是他。由于先登巴士反对王安石,大大提高了他的知名度。王安石说:
“公之学如上壁,言难行也。”可见这种道学家的水平,实在不怎么样。比他小一岁的弟弟
程颐(一○三三~一一○七),字正叔,人称伊川先生,后来被找去做宋哲宗的老师,他要
求坐着讲课,“以养人主尊儒重道之心”。但是当宋哲宗大了,他被赶走,以六十四岁的年
纪,送到四川去编管;宋徽宗时候,甚至查禁他的著作。他只好迁居,并且停止讲学。他对
学生说:“尊所闻,行所知,可矣!不必及吾门也!”
  二程在性格上小异,哥哥温和,弟弟严厉;在思想上大同,并没什么根本的歧义。《二
程全书》中的语录,大部分都不分是哥哥说的还是弟弟说的。可见大同的情况,已经难解难
分。
  朱熹虽然没见过二程,但他真的是他们的好学生。他把他们发扬光大,成为所谓正统,
通吃五百年!


胡宏:《知言》

  胡宏(一一○二~一一六一),字仁仲,福建崇安人。他是名儒胡安国的儿子,是程颐
学生的学生。胡安国在政治派系上和秦桧接近,因为他“颇重秦桧之大节”。但当秦桧当权
的时候,胡安国家的老大胡寅、老二胡宏,都对秦桧表现了不合作主义。胡宏为反对秦桧,
不肯做官,不但写措词严厉的情绪秦桧,还“优游衡山下余二十年,玩心神明,不舍昼夜”
。他上书宋高宗,说廷臣“不能对扬天心”、“皆为身谋”,以致大家不努力把被金人俘虏
的宋徽宗、宋钦宗接回来。但他不知道:这根本就是宋高宗自己的原案啊!——那两位前任
皇帝若回来,宋高宗自己,又怎么做皇帝呢?
  胡宏在政见上悬格甚高,但在学说上,却比宋朝道学家开通得多。他反对二分法“天理
”与“人欲”,也反对二分法“圣人”与“众人”,这种前进思想,难怪要遭到朱熹的大力
攻击。朱熹写“胡子知言疑义”,一方面从八大段攻击胡宏,他方面又断章取义,这种作风
,正反证了胡宏学说中真的有了道学家讨厌的成分。翻出《朱子大全》一对照,倒真是一件
妙事。


陆九渊:《象山全集》

  陆九渊(一一三九~一一九三),字子静,自号象山翁,人称象山先生,江西金溪人。
他的祖父好佛老,爸爸却是个儒家礼仪的热心推广者。陆九渊三十四岁中进士,在家乡讲学
。三十七岁时候,吕祖谦约他和朱熹会于鹅湖寺,大开辩论,“论辨所学多不合。”过了五
年,朱熹请他到白鹿洞书院讲学,他“讲君子小人喻义利一章,听者至有泣下”的。四十九
岁以后,在象山五年,有几千人去拜访他。五十五岁死去。
  陆九渊在中国思想家中,有罕见的大气魄,他没有专书留下来,有人劝他写书,他说:
“六经注我,我注六经。”又说:“学苟知道,六经皆我注脚。”这种大气魄,是很难能可
贵的。
  他又说:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。至西海、南海、北海有圣人出,亦
莫不然。千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。至于千百世之下有圣人出,此心此
理,亦光不同也。”就凭这种人同此心、心同此理的认识,他认为历史上的圣人,只有孟子
和他在精神上是相应的。他把孟子发扬光大,最后成就了“心学”。在中国思想史上,自成
一独特影之


陈亮:《龙川文集》

  陈亮(一一四三~一一九四),字同甫,人称龙川先生,浙江永康人。出身农家,“生
而目光有芒,为人才气超迈,喜谈兵,议论风生,下笔数千言立就。”在宋朝与金人议和,
大家都喘口气的时候,他始终是鹰派。他一再上书,要求振作。他认为皇帝“今乃委任庸人
,笼络小儒,以迁延大有为之岁月”,令他“不胜愤悱”。这种说真话,给他惹来不少的后
遗症。
  陈亮前后下狱三次。第一次被人检举喝醉酒说错话,被捕后,办案人员“笞掠〔陈〕亮
无完肤,诬服为不轨”。被宋孝宗知道了,说了一句“秀才醉后妄言,何罪之有?”才算免
了牢狱之灾。另外两次都是莫名其妙的被牵连。《宋史》说他“自以豪侠屡遭大狱,归家益
厉志读书,所学益博”。
  陈亮很看不起“天下之士”,他说他们“熟烂委靡,诚可厌恶”。他自己要”推倒一世
之智勇,开拓万古之心胸”,“不妨为一世英雄”。陈亮一生,虽然没有事功,但他的际遇
之惨之奇,却是古今罕见的。


叶适:《水心集》

  叶适(一一五○~一二二三),字正则.人称水心先生,浙江永嘉人。二十九岁中进士
,在金人的高压下,他力劝宋朝皇帝收复失土,他说:“二陵之仇未报,故疆之半未复,而
言者以为当乘其机、当待其时。然机自我发,何彼之乘?时自我为,何彼之待?非真难真不
可也,正以我自为难、自为不可耳。于是力屈气索,甘为退伏者于此二十六年。”这种鹰派
思想,影响了韩佣胄的北上用兵,结果仗打败了,他虽然反对韩侂胄的冒进,但是仍然洗不
清,被夺职去官。
  叶适在政治上是好战的,在思想上也是好战的。陈振孙说他除了“孔子之外,古今百家
,随其浅深,无得免者”。可见他的议论之多!
  叶适在思想上最精采的,是他拆穿了朱熹之流对道统的捏造,他不承认“曾子——子思
——孟子”的继承孔子说法,他说:“曾子不在四科之目,……舍孔子前宗孟轲,则于本统
离矣!”他又攻击朱熹他们都是“出

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