013-本草纲目-第95部分

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白练裹之，合诸药草浸酒服之。陶云有一、二尺者，谬说也。　
思邈曰∶乳石必须土地清白光润，罗纹、鸟翮、蝉翼一切皆成，白者可用。其非土地者，　
慎勿服之，杀人甚于鸩毒。　
志曰∶别本注云∶凡乳生于深洞幽穴，皆龙蛇潜伏，或龙蛇毒瓦斯，或洞口阴阳不均，或　
通风气，雁齿涩，或黄或赤，乳无润泽，或煎炼火色不调，一煎以后不易水，则生火毒，服　
即令人发淋。又乳有三种∶石乳者，其山洞纯石，以石津相滋，阴阳交备，蝉翼纹成，其性　
温；竹乳者，其山洞遍生小竹，以竹津相滋，乳如竹状，其性平；茅山之乳者，其山有土石　
相杂，遍生茅草，以茅津相滋为乳，乳色稍黑而滑润，其性微寒。一种之中，有上、中、下　
色，皆以光泽为好。余处亦有，不可轻信。　
炳曰∶如蝉翅者上，爪甲者次，鹅管者下。明白而薄者，可服。　
颂曰∶今道州江华县及连、英、韶、阶、峡州山中皆有之。生岩穴阴处，溜山液而成，　
空中相通，长者六、七寸，如鹅翎管状，色白微红。唐李补阙炼乳法云∶取韶州钟乳，无问　
浓薄，但令颜色明净光泽者，即堪入炼，惟黄、赤二色不任用。柳宗元书亦云∶取其色之美　
而已，不必惟土之信。是此药所重，惟在明白者，不必如上所说数种也。今医家但以鹅管中　
空者为最。又《本经》中品载殷　云∶钟乳根也。孔公　，殷　根也。石花、石床并与殷　
同。又有石脑，亦钟乳之类。凡此五种，医家亦复稀用，但用钟乳尔。　
时珍曰∶按∶范成大《桂海志》所说甚详明。云桂林接宜、融山洞穴中，钟乳甚多。仰　
视石脉涌起处，即有乳床，白如玉雪，石液融结成者。乳床下垂，如倒数峰小山，峰端渐锐，　
且长如冰柱，柱端轻薄中空如鹅翎。乳水滴沥不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承　
取之。炼治家又以鹅管之端，尤轻明如云母爪甲者为胜。　
【修治】　曰∶凡使勿用头粗浓并尾大者，为孔公石，不用。色黑及经大火惊过，并久　
在地上收者，曾经药物制者，并不得用。须要鲜明、薄而有光润者，似鹅翎筒子为上，有长　
五、六寸者。凡修事法∶钟乳八两，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一两，水煮过，　
再煮汁，方用煮乳，一伏时漉出。以甘草、紫背天葵各二两同煮，漉出拭干，缓火焙之，入　
臼杵粉，筛过入钵中。令有力少壮者二、三人不住研，三日三夜勿歇。然后以水飞澄，过绢　
笼，于日中晒干，入钵再研二万遍，乃以瓷盒收之。　
慎微曰∶《太清经》炼钟乳法∶取好细末置金银器中，瓦一片密盖，勿令泄气，蒸之，　
自然化作水也。　
李补阙炼乳法见后。　
【气味】甘，温，无毒。普曰∶神农∶辛；桐君、黄帝、医和∶甘；扁鹊∶甘，无毒。　
权曰∶有大毒。　
之才曰∶蛇床为之使。恶牡丹、玄石、牡蒙。畏紫石英、　草。忌羊血。　
时珍曰∶《相感志》云∶服乳石，忌参、术，犯者多死。　
土宿真君曰∶钟乳产于阳洞之内，阳气所结，伏之可柔五金。麦门冬、独蒜、韭实、胡　
葱、胡荽、猫儿眼草，皆可伏之。　
【主治】咳逆上气，明目益精，安五脏，通百节，利九窍，下乳汁（《本经》）。益气，　
补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴。久服延年益寿，好颜色，不老，令人有子。不炼服　
之，令人淋（《别录》）。主泄精寒嗽，壮元气，益阳事，通声（甄权）。补五劳七伤（大明）。　
补髓，治消渴引饮（青霞子）。　
【发明】慎微曰∶柳宗元《与崔连州书》云∶草木之生也依于土，有居山之阴阳，或近　
木，或附石，其性移焉。况石钟乳直产于石，石之精粗疏密，寻尺特异，而穴之上下，土之　
浓薄，石之高下不可知；则其依而产者，固不一性。然由其精密而出者，则油然而清，炯然　
而辉，其窍滑以夷，其肌廉以微，食之使人荣华温柔，其气宣流，生胃通肠，寿考康宁。其　
粗疏而下者，则奔突结涩，乍大乍小，色如枯骨，或类死灰，奄悴不发，丛齿积　，重浊顽　
璞，食之使人偃蹇壅郁，泄火生风，戟喉痒肺，幽关不聪，心烦喜怒，肝举气刚，不能平和。　
故君子慎取其色之美，而不必惟土之信，以求其至精，凡为此也。　
震享曰∶石钟乳为剽悍之剂。《内经》云∶石药之气悍，仁哉言也。凡药气之偏者，可　
用于暂而不可久，夫石药又偏之甚者也。自唐时太平日久，膏粱之家惑于方士服食致长生之　
说，以石药体浓气浓，习以成俗，迨宋至今，犹未已也。斯民何辜，受此气悍之祸而莫之能　
救，哀哉！本草赞其久服延年之功，柳子浓又从而述美之，予不得不深言也。　
时珍曰∶石钟乳，乃阳明经气分药也，其气　疾，令阳气暴充，饮食倍进，而形体壮盛。　
昧者得此自庆，益肆淫　，精气暗损，石气独存，孤阳愈炽。久之营卫不从，发为淋渴，变　
为痈疽，是果乳石之过耶？抑人之自取耶？凡人阳明气衰，用此合诸药以救其衰，疾平则止，　
夫何不可？五谷五肉久嗜不已，犹有偏绝之弊，况石药乎？《种树书》云∶凡果树，作穴纳　
钟　
乳末少许固密，则子多而味美。纳少许于老树根皮间，则树复茂。信然，则钟乳益气、令人　
有子之说，亦可类推。但恐嗜欲者未获其福，而先受其祸也。然有禀赋异常之人，又不可执　
一而论。张杲《医说》载∶武帅雷世贤多侍外家，常饵砂、母、钟乳，日夜煎炼，以济其欲。　
其外家父苦寒泄不嗜食，求丹十粒服之，即觉脐腹如火，少焉热狂，投井中，救出遍身发紫泡，　
数日而死；而世贤服饵千计，了无病恼，异哉！沈括《笔谈》载∶夏英公性豪侈，而禀赋异　
于人。才睡即身冷而僵如死者，常服仙茅、钟乳、硫黄，莫知纪极。每晨以钟乳粉入粥食之。　
有小吏窃食，遂发疽死。此与终身服附子无恙者，同一例也。沈括又云∶医之为术，苟非得　
之于心，未见能臻其妙也。如服钟乳，当终身忌术，术能动钟乳也。然有药势不能蒸，须要　
其动而激发者。正如火少，必借风气鼓之而后发；火盛则鼓之反为害。此自然之理也。凡服　
诸药，皆宜仿此。又《十便良方》云；凡服乳人，服乳三日，即三日补之；服乳十日，即十　
日补之。欲饱食，以牛、羊、獐、鹿等骨煎汁，任意作羹食之。勿食仓米、臭肉，及犯房事。　
一月后精气满盛，百脉流通，身体觉热，绕脐肉起，此为得力，可稍近房事，不可频数，令　
药气顿竭，弥更害人，戒之慎之！名之为乳，以其状人之乳也。与神丹相配，与凡石迥殊，　
故乳称石。语云∶上士服石服其精，下士服石服其滓。滓之与精，其力远也。此说虽明快，　
然须真病命门火衰者宜之，否则当审。　
【附方】新十一。李补阙服乳法∶主五劳七伤，咳逆上气，治寒嗽，通音声，明目益精，　
安五脏，通百节，利九窍，下乳汁，益气补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴，久服延年　
益寿不老，令人有子。取韶州钟乳，无问浓薄，但颜色明净光泽者，即堪入炼；惟黄、赤二　
色，不任用。置于金、银器中，大铛着水，沉器煮之，令如鱼眼沸，水减即添。乳少，三日　
三夜；乳多，七日七夜。候干，色变黄白即熟。如疑生，更煮满十日最佳。取出去水，更以　
清水煮半日，其水色清不变即止，乳无毒矣。入瓷钵中，玉槌着水研之。觉干涩，即添水，　
常令如稀米泔状。研至四、五日，揩之光腻，如书中白鱼，便以水洗之，不随水落者即熟，　
落者更研，乃澄取曝干。每用一钱半，温酒空腹调下，兼和丸散用。其煮乳黄浊水，切勿服。　
服之损人咽喉，伤肺，令人头痛，或下利不止。其有犯者，但食猪肉解之。（孙真人《千金　
方》）　
钟乳煎∶治风虚劳损，腰脚无力，补益强壮。用钟乳粉炼成者三两，以夹练袋盛之，牛　
乳一大升，煎减三之一，去袋饮乳，分二服，日一作。不吐不利，虚冷人微溏无苦。一袋可　
煮三十度，即力尽，别作袋。每煎讫，须濯净，令通气。其滓和面喂鸡，生子食之。此崔尚　
书方也。（孙真人《千金翼》）　
钟乳酒∶安五脏，通百节，利九窍，主风虚，补下焦，益精明目。钟乳炼成粉五两，以　
夹练袋盛之，清酒六升，瓶封，汤内煮减三之二，取出添满，封七日，日饮三合。忌房事、　
葱、豉、生食、硬食。（《外台秘要》）　
钟乳丸∶治丈夫衰老，阳绝肢冷，少气减食，腰疼脚痹，下气消食，和中长肌。钟乳粉　
二两，菟丝子（酒浸焙）、石斛各一两，吴茱萸（汤泡七次，炒）半两。为末，炼蜜和丸梧　
子大。　
每服七丸，空心温酒或米汤下，日二服。服讫行数百步，觉胸口热，稍定即食干饭豆酱。忌　
食粗臭恶食，及闻尸秽等气。初服七日，勿为阳事，过七日乃可行，不宜伤多。服过半剂，　
觉有功，乃续服。此曹公卓方也。（《和剂局方》）　
元气虚寒∶方见阳起石下。　
一切劳嗽，胸膈痞满∶焚香透膈散∶用鹅管石、雄黄、佛耳草、款冬花等分。为末。每　
用一钱，安香炉上焚之，以筒吹烟入喉中，日二次。（《宣明》）　
肺虚喘急，连绵不息∶生钟乳粉（光明者）五钱，蜡三两（化和）。饭甑内蒸熟，研丸　
梧子大。每温水下一丸。（《圣济录》）　
吐血损肺∶炼成钟乳粉，每服二钱，糯米汤下，立止。（《十便良方》）　
大肠冷滑不止∶钟乳粉一两，肉豆寇（煨）半两。为末，煮枣肉丸梧子大。每服七十丸，　
空心米饮下。（《济生方》）　
乳汁不通∶气少血衰，脉涩不行，故乳少也。炼成钟乳粉二钱，浓煎漏芦汤调下。或与　
通草等分为末，米饮服方寸匕，日三次。（《外台秘要》）　
精滑不禁，大腑溏泄，手足厥冷。　
方见阳起石下。　

石部第九卷金石之三
孔公
内容：（《本经》中品）　
【释名】孔公石（《纲目》）、通石。　
时珍曰∶孔窍空通，附垂于石，如木之芽　，故曰孔空　，而俗讹为孔公尔。　
恭曰∶此　次于钟乳，状如牛羊角，中有孔通，故名通石。《别录》误以此为殷　之根　
，而俗犹呼为孔公　是也。　
【集解】《别录》曰∶孔公　，殷　根也。青黄色，生梁山山谷。　
弘景曰∶梁山属冯翊郡，此即今钟乳床也，亦出始兴，皆大块，打破之。凡钟乳之类有　
三种，同一体。从石室上汁溜积久盘结者，为钟乳床，即孔公　也。　
其以次小　者，为殷　，大如牛羊角，长一、二尺，今人呼此为孔公　也。殷　复溜，　
轻好者为钟乳。虽同一类，而疗体各异，贵贱悬殊。三种同根，而所生各处，当是随其土地　
为胜尔。　
保升曰∶钟乳之类凡五种∶钟乳、殷　、孔公　、石床、石花也。虽同一体，而主疗各　
异。　
颂曰∶孔公　、殷　既是钟乳同生，则有　处皆当有乳，今不闻有之。岂用之既寡，则　
采者亦稀乎？抑时人不知　中有乳，不尽采乎？不能尽究也。　
恭曰∶孔公　次于钟乳，《别录》误以为殷　之根。殷　即孔公　之根，俗人乃以孔公　
为殷　，陶氏依之，以孔公　为钟乳床，非矣。　
时珍曰∶以姜石、通石二石推之，则似附石生而粗者，为殷　；接殷　而生，以渐空通　
者，为孔公　；接孔公　而生者，为钟乳。当从苏恭之