乌托邦〔英〕托马斯.+莫尔-第13部分
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《乌托邦》第二部１８
什么在恬静的健康中我们看不出快乐呢？乌托邦人觉得关于疾病即是苦痛或疾病带来苦痛这个问题是不重要的，因为两者的结果是一码事。 当然，如你认为健康即快乐或健康是快乐的不可少的起因，犹如火是热的必要的起因，那末，两种情况下的结论都是：享有永远健康的人不可能不享有快乐。乌托邦人还说，我们进食时不是健康开始不支、与食物联成友军向饥饿作战吗？等到健康逐渐加强，重新获得通常的活力，这就使我们从恢复健康中取得快乐。 健康既然兴高采烈地作战，能不为胜利而喜悦吗？当健康终于达到作战目的，即恢复固有的元气，难道它便马上麻木起来，对自己的好处熟视无睹吗？关于健康无从被感觉到的断言，乌托邦人认为那是全然与事实不符的。 他们说，一个人在觉醒时（除非他是丧失了健康的）怎会不意识到自己很健康呢？谁会如此麻木不仁，毫无生气，以至于否认健康对他是惬意可喜的呢？所谓可喜不就是快乐的别名吗？
总而言之，乌托邦人特别不肯放过精神的快乐，以其为一切快乐中的第一位的、最重要的。 他们认为主要的精神之乐来自德行的实践以及高尚生活的自我意识。 至于身体的快乐，他们首推健康。 饮食可口，以及诸如此类的享受，他们喜欢，然而只是为了促进健康。 这种享受本身没有令人向往之处，而仅是由于其能抵抗疾病的侵袭。 一个明智人力求避免生病，而不是病后求医；总是使痛苦不生，而不是寻求减轻痛苦的药。 同样，与其享乐于前，后果难堪，何如不要这种享乐。如有人主张这种享乐构成他的幸福，他就势必承认只有
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过这样的生活，不断饥渴，不断吃喝，不断发痒，不断用指甲挠，那才算非常幸福。 谁不知这样的生活是可厌而悲惨的呢？那些快乐是最低级的、最不纯的，因为伴随这种快乐的决不能没有痛苦作为其对立物。 例如进食的快乐和饥饿有联系，而且两者不均衡，痛苦较强烈而且更持久。 痛苦产生于快乐之前，直到快乐和它一同消失它才结束。 乌托邦人认为对这种快乐不应给以过高的评价，除非有必要。 然而他们也还是享受这种快乐，并且感谢大自然母亲仁慈为怀，非常亲切地引导她的儿女使用经常必需的一切。 倘使我们每天用以治疗饥渴的，正是医治其他所有较罕见病的苦毒药物，我们的生活应该是多么的难堪。美观、矫健、轻捷，这些是乌托邦人视为来自大自然的特殊的令人愉快的礼品而高兴地加以珍视。 甚至按大自然意旨为人类所独有的耳眼鼻之乐（因为其他任何生物都不能领会宇宙的灿烂外观，除选择食物外不能闻香味，不辨音程和谐与不和谐）
，他们也去追求，将其作为生活中的愉快的调味品。 但是他们对这一切订出这样的限制：不因小快乐而妨碍大快乐，不因快乐而引起痛苦后果。 乌托邦人认为，低级快乐一定带来痛苦后果。可是，鄙视美观，损害矫健的体力，变轻捷为迟钝，因节食而伤生，糟蹋自己的健康，以及摒绝大自然的其他一切恩典（除非一个人忽视自己的这一切利益以便更热心地为别人或公众谋取快乐，期望由于这样的牺牲，上帝会给他更大的快乐——否则所以苛待自己乃是为了博得有关德行的虚幻名声而又无益于任何人，或是为了锻炼自己，使自己更能忍
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《乌托邦》第二部３８
受从不会到来的困苦）
，乌托邦人认为这种态度是极度疯狂，是对自己残忍而对自然忘恩负义的一种心境的标记，这种心境不屑于感谢自然，因而拒绝从自然来的任何好处。以上是乌托邦人对德行及快乐的看法。 他们认为人类理智不可能达到比这更正确的意见，除非一个天赐的宗教给人们提示一个更神圣的意见。 乌托邦人的看法对不对，我们没有研究的时间，也无研究的必要。 我们的任务是描述他们的有关原则，不是给以辩护。 但我坚信，不管你怎样评价他们的观点，世上没有比他们更优秀的民族和更幸福的国家。 他们的体态轻捷活泼，单看其身材，你想不到他们都那么强壮，虽然他们的个子并不矮小。 尽管他们的土地不太肥，气候不太好，但他们生活有节制，使寒暑无从侵袭他们，并且努力耕作，土质从而得到改善。 由于此，这儿是世界上粮食最丰产、牲畜最兴旺的国家，它的人民也是体格最健和生病最少的。在乌托邦，你不但可以看到通常的农活进行得多么仔细，使天然瘠土因人力加工而有所改良，还可以看到一整座树林被人用手连根拔出从甲地移植乙地。这不是为了繁殖树木，而是从便于运输出发，使树源近海、近河或近城市，因为从陆路运木材比运粮食更费力。这儿的人民一般自由不拘，性情温和，聪明伶俐，生活从容。 每当必要，他们都耐心参加体力劳动，否则不一定喜欢这种劳动。 对于从事智力探讨，他们从不知疲倦。 在听到我们谈起希腊文学及学术后（拉丁语中只有诗歌及历史似乎大受他们的赞赏）
，他们渴望我们能进行讲解，以便他们掌握。这是令我们感到惊奇的。
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于是我们给乌托邦人公开讲课，一开始仅为了表示不是不愿担任这项麻烦工作，但不希望有什么效果。 然而经过短短的进程，由于他们勤勉向学，我们深信我们认真讲授不是徒劳的。他们很容易学会了希腊字母写法，单词发音无困难，记得牢固，学过的东西能正确无误地背诵出来。 我们为之惊讶不已。原因是他们大多数是有学问的人，根据能力选出，并且已达到成熟的年龄，又由于自愿来学而积极性高，同时也按议事会的指示负有学习的任务。 在不到三年的时间，他们精通了希腊文，能毫不困难地阅读名家作品，除非遇到原文有讹误。 依我的推测，他们攻希腊文学不太费力，乃由其和他们自己的文学颇近。 我觉得这个民族的祖先是希腊人，因为所操语言虽然几乎全部和波斯语相似，但在城名及官名中保留着希腊语痕迹。当我们准备第四次出航时，我未在船上装出售的货物，而是放进一大捆书，决心永远不从那儿返航，而不是下次再来。乌托邦人从我取得柏拉图著作的大部分，亚里士多德①论述数种，以及西俄夫拉斯塔斯②关于植物的书。不幸最后一种部分残缺，因在航程中未注意保管，为一只猴子发现，取去瞎开心，撕碎和扯坏了各章节中共好几页。至于我们的语法家，
①亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ，公元前３８４—３２）——古希腊哲学家，柏拉图弟子，有著述多种留传。 ——中译者②西俄夫拉斯塔斯（Ｔｈｅｏｐｈｒｓｔｕｓ，公元前约３７１—约２８７）——希腊哲学家，留传到今天的著述有关于植物的两种。 ——中译者
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乌托邦人的字母表
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６８乌 托 邦
乌托邦人只有拉斯卡里①的书，因为我未将狄奥多②的书带来。 他们只有黑西基阿斯③及代俄斯科里提斯④二家的词典，别无其他的。他们爱读普卢塔克⑤的作品，为琉善⑥的妙语趣谈所吸引。 就诗人说，他们有亚里斯多芬⑦、荷马⑧、幼里披底斯⑨、以及阿尔德AB用小号字排印的索福克里斯AC。至于历史
①拉斯卡里（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ
Ｌａｓｃａｒｉｓ）
——十五世纪希腊学者，１４５３年后定居意大利，所著《希腊语法》为用希腊字体印刷的第一本书。 ——中译者②狄奥多（Ｔｈｅｏｄｏｒｕｓ，１３９８—１４７８）——所著希腊语法１４９５年印行，受到高度的评价。 ——中译者③黑西基阿斯（Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）
——四世纪或六世纪希腊语词典编辑家。 ——中译者④代俄斯科里提斯（Ｄｉｏｓｃｏｒｉｄｅｓ）——五世纪至六世纪间希腊语词典编辑家。 ——中译者⑤普卢塔克（Ｐｌｕｔａｒｃｈ，约４６—约１２０）——著有《希腊及罗马名人对比传记》，甚有名，此处兼指其所著《伦理杂文集》。——中译者⑥琉善（Ｌｕｃｉａｎ，约１１５—约２０）——古希腊讽刺作家。⑦亚里斯多芬（Ａｒｉｓｔｏｐｈａｎｅｓ，公元前约４４８—约３８０）——古希腊喜剧家。 ——中译者⑧荷马——相传为古代希腊史诗《伊利亚特》（Ｉｌｉａｄ）及《奥德赛》的作者。两首史诗可能为早于公元前七世纪的作品。 ——中译者⑨幼里披底斯（Ｅｕｒｉｐｉｄｅｓ，公元前约４８０—４０６）——古希腊悲剧家。 ——中译者阿尔德（Ａｌｄｕｓ，１４５０—１５１５）——意大利威尼斯城印刷家，所印希腊语A B及拉丁语作品，校对精确，售价低廉，版式方便。 他并首次用斜体字。 ——中译者索福克里斯（Ｓｏｐｈｏｃｌｅｓ，公元前４９６—４０６）——古希腊悲剧家。 ——中A C译者
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《乌托邦》第二部７８
家，他们有修昔的底斯①、希罗多德②，还有赫罗提安③。此外医药书方面，我的同伴特里西阿斯。 阿彼奈德④带来了希波革拉底⑤的若干短篇论文，以及伽楞⑥的《小技艺》。
乌托邦人很重视这些书。 虽然在世界各国中，乌托邦对医药的需要最少，但乌托邦人最尊重医药，因为他们认为医学是最高深和最切于实用的学问的一种。 当他们借助于这门学问对自然的秘密进行探索时，他们觉得不仅工作使他们十分愉快，而且自然的创造者和制造者还给他们以极大的称许。 他们设想，这个创造者和制造者如其他所有的工匠一样，陈出宇宙的可见的结构，供人类观察，单独赋予人类以鉴赏这个神妙事物的本领。 由于此，这个创造者和制造者所特别喜爱的，是留心认真观察并赞赏他的成品的那种人，而不是另一种人，象畜生般冥顽不灵，在这样伟大庄严的景象前显示出
①修昔的底斯（Ｔｈｕｃｙｄｉｄｅｓ，公元前约４６０—约４０）古希腊历史家，著有《伯罗奔尼撒战争史》。——中译者②希罗多德（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ，公元前约４８０—约４２５）——古希腊历史家，所处理的题材是公元前４９
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