29-李敖:为中国思想趋向求答桉-第2部分
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犯这种病的人并非不讲西学，而是认为这些洋玩意都是我们古书中早就说过的现话。这一派的老祖宗是明人李王粲，他在《劈邪说》中骂利玛窦道：
近复举其伎俩一二，如星文律器，称为中土之所未见未闻，窜图订用，包藏祸萌。不思此等技艺，原在吾儒覆载之中。
这种〃原在吾儒覆载之中〃的大言，在我们国民心中流传很广：
阮元就拿过后汉的四分法来比西洋数学（《畴人传》）；印光任就拿过周脾来包括〃浑盖通宪之器，寒热五带之理〃（《澳门纪略》）；陈启天就拿过孟子的后来比近代民主政治的观念（《中国政治哲学概论》）；毛子水就拿过大戴礼记〃四角之不揜〃的话来比西方的地圆说（《中国科学思想》）。现在某些人做一些事，动辄以古人〃先得我心〃而自喜的，或以〃与古法合〃自傲的，都是〃古已有之〃病患者，你若问他〃孔子周游列国时为什么坐马车不坐汽车？〃他并不说〃那时候没有汽车〃，他的答复是：〃那时候的马车就是现在的汽车。〃这种夸大诞妄的先生门，说破了，不过是古人尸影下的奴隶罢了。中土流传病
犯这种病的人比前一派更有夸大狂。前一派只是〃本来我们就有〃，这一派则是〃本来是我们的〃，〃两洋近代文明是我们传过去的。〃在情人允禄的《数理精蕴》里，竟说西洋教士的天算格致：
询其所自，皆云本中土所流传。
而其原因，乃是：
三代圣时，声教四讫，重译向风，则书籍流传于海外者，殆不一矣！周未畴人子弟，失官分散、嗣经秦火，中原之典章既多缺仗；而海外之支流反得真传。此西学之所以有本也……（卷一，《周髀经解叙》）
这真是毫无历史根据的谎言！本来在中西文化交流的过程中，〃声教四讫〃的情形不是没有。例如：养蚕、造纸、瓷器、柠檬、大黄等的西传，都是斑斑可考的史实。但若不根据史乘，认为一切都是〃吾家旧物〃，一切都是西人〃阴图以去〃的，这就未免有点无赖了。而耍这种无赖的，纪晓岚和他老师刘文正最为拿手，在《滦阳续录》卷一中，我们可以拜读他们的高论。
这种〃中土流传〃病本是〃礼失求诸野〃观念的翻版，这种病严重以后，就会乱做浮夸的历史考证：什么法显发现美洲啦、詹天佑发明火车挂钩啦、徐福就是日本神武天皇啦、宋儒理学对欧洲文化划时代的影响啦，不一而足。又常见一些人最爱拈出罗盘、火药、印刷术来骄人，殊不知这些东西早就在洋人手里脱胎换骨好多次了！不得已病
近三百年前，杨光先和比利时的南怀仁斗历法失败，遣戍归来，写成了《不得已》。他呼吁〃宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人〃，躲在这种态度背后的动机，说穿了疱，不过是怕洋人〃收吾天下之人心〃罢了。这帮子人一方面想要人家的文明，一方面又觉得要了危险，想来想去，决定还是不要好。
这种畏葸的小心眼儿，投鼠忌器的谨慎，真是怪可怜的：他们怕这一变，连腐朽的老本也没有了。梁漱溟后来写《中国民族自救运动之最后觉悟》（民国二十二年）时，已经明显的转入〃不得已〃派，他那种〃最后觉悟〃的语气是很沉痛的，他一方面中国之于西洋，有所不及则诚然矣！（页九十七）一方面又自甘于不及，他说：
悟得了什么……于一向之所怀疑而未能遽然否认者，现在断然地否认他了……否认什么？否认了一切西洋把戏，更不沾恋！西洋把戏之真不得而用之也！（页十三）
〃更不沾恋〃，〃真不得而用之〃，这是何等不得已的调调儿！现在很多人因为赚不到钱转而歌颂〃抱布贸丝〃的农业社会，因为讨不到老婆转而留恋〃父母之命，媒妁之言〃的婚姻，最后诋毁工业文明、攻击自由恋爱，究其微意，不过〃不得已〃三字耳！酸葡萄病
这种病患者对西洋把戏的口号是：〃没有什么稀罕〃〃又有什么了不起！〃明末许大受的《圣朝佐辟》最能发挥这种高论。他认为洋鬼子的东西〃纵巧亦何益于身心？〃他举的例子是：
……自鸣钟，不过定刻漏耳！费数十金为之，有何大益？桔槔之制，曰人力省耳，乃为之最难，成之易败，不反耗金钱乎？火车（此指火炮）等器，未能歼敌，先已火人，此又安足尚乎？
这些〃有何大益〃乎、〃反耗金钱乎〃、〃又安足尚乎〃，全是吃不到葡萄的狐狸的专用语汇。乾隆时英国使臣请福大人参观他们的兵操，可是福大人的答话可妙了：
看亦可，不看亦可。这火器操法，谅来没有什么稀罕！（《乾隆英使觐见记》页一0三）
这就是许大受的〃体〃与福大人的〃用〃！犯这种病的人比患〃不得已〃病的还低级：后者起码还承认外国好，可是我们不要他的好；犯这种病的人就不同了：他内心深处觉得外国好，可是在外表上，他一定要表现〃张脉偾兴〃，一定要理由化（rationalization），好使他心安一些。这种善为巧饰的心理，三百年下来，还是完美的遗传着，世风是日下了，可是人心并没有。不古呀！
以上六派都可说是纯粹排斥西方的。他们共同的色彩是西方并不值得学，我们固有文化是无待外求的。在这六派中，有的已经变得乖巧了，至少他们不再用义和团的符咒来征服世界了，他们要用齐如山梦想的〃国舞〃来〃远征世界〃了。无论如何，在精神上、他们永远是胜利者，永远站在洋鬼子的肩膀上，任凭鬼子们一尺一丈的增高，我们这些〃痴顽老子〃是绝不在乎的！中学为体西学为用病
这是中国人文字魔术最蛊惑人的一次表演，也是最不通的一次表演。张之洞高叫的〃旧学为体，西学为用〃，在表面上，至少承认西学可供〃采补〃，至少想〃择西学之所以补吾闭者用之，西政之可以起吾病者取之〃。但是用尽管用，必得〃西学先由中学〃，孙家鼐的两句话把这种理论的核心点破了：
中学包罗西学，不可以西学凌驾中学。
这就是他们骨子里的真精神！这种精神，事实上只是奕訢、文祥、曾、李、左等人洋务理论的〃建构化〃。当然张之洞之流把它建构得很别致、很迷人，既维新又卫道，最适合焦灼状态下的国人的口味。顺着这种思路滑下来，在民国二十四年出了一件怪事，就是盛极一时的《中国本位的文化建设宣言》，俗称〃十教授宣言〃。这十教授是：王新命、何炳松、武靖干、孙寒冰、黄文山、陶希圣、章益、陈高傭、樊仲云、萨孟武。他们在宣言里颇藐视中体西用的见解，但是他们笔下的〃根据中国本位〃、〃具有中国特征〃，却正好是〃中学为体〃的盗版；〃吸收欧美的文化……但须吸收其所当吸收〃，却正好是〃西学为用〃的化身。这真是数典忘祖的大笑话了！据我看来，王新命诸公唯一比张之洞之流高明的，只是抬出一点〃批判态度〃来做取舍标准，而张之洞在这方面的念头似乎没有他们强烈。但是这一点并不重要，他们在〃残基〃（residues）上面和张之洞是完全一致的。他们真可说是〃友天下曾经致力于党务之士，尚论古人〃了。东方精神西方物质病
这一派的头脑构造跟前一派是大哥二哥的，都是二分法的构造。前一派是体用二分法，这一派是精神物质二分法。
在体用二分法上，若只把西学局限在科学工艺的〃用〃上，便很容易转形为这一派了。所以老实说，这一派比体用二分法还浅薄。这一派的理论本是清季〃中学治身心，西学应世事〃的蜕变，到了《欧游心影录》（一九二0年）时代的梁启超和《东西文化及其哲学》（一九二二年）时代的梁漱俱，突然有了新的气象。下传至陈立夫得意的时代，这种理论更是日正当中了。
陈立夫写《中西文明的特质与新文化的创造），劈头就说西方有〃物质的重心〃，而东方〃正和他们异趣〃，有〃精神的重心〃：
中西文明的长短互见，一个是偏于精神，一个是偏于物质。
我们要赶快取人之长以补己之短，创造完美的新文这种断钉截铁的确定感（sense of certainty），由这么一位大护法来多年推行，无怪在今天能收到〃洋洋乎〃的效果了！挟外自重病
妄自尊大是自己来肯定自己，挟外自重是拉别人来肯定自己。二者肯定的方式不一一样，肯定的目标则无二致。三百六十年前，利玛窦所以能大行其道，主要乃在他宣言他那一套〃与中国占法吻合〃。梁章钜《退庵随笔》中就说大主教义〃与儒书，又何所异焉？〃（卷八）这显然是一种不正确的比附。这就好像名不副实的广告一样，一时虽能得售，久了就会露马脚，，教皇格勒门得十一的六条禁约带来了中西冲突的白热化。两年后康熙还击，他拿起红笔，忿忿批道：
西洋人等无一通汉书者，说言立论，令人可笑者多！
这是公开否定洋鬼子的比附了。就事论事，康熙皇帝此言也未必过当，想洋鬼子对东方能够有所〃通〃，实在是太乐观的事。他们偶尔有〃倾慕〃色彩的，也无非是用看〃海上奇方〃的眼光比附一阵，用来推销他们的主义和满足他们的偏锋感觉而已。莱布尼兹用他的《单子论》（Monadologie）来比附中国儒释道三家学说就是一个显例。此外弗朗克（A。H。Francke）、沃尔夫（Christian Wolff）、伏尔泰、狄德罗、海尔佛修（Helvetius）。巴夫尔（Poiver）、揍内、堵哥，这些人对中国的了解都是有问题的，都是不可以胡乱肯定的。但是这些人名单到了挟外自重派的手里，自然就会表演一次〃再比附〃：
借洋鬼之尸，还祖宗之魂了。他们在〃国威坠失，民族陵夷〃的时候，会大叫道：〃你还说中国文化不行吗？外国的大思想家都佩服我们呢！〃于是张其昀埋头大写其《艾默生论中国文化》（《东西文化》页十七），谢扶雅也伏案大做其《来布尼兹与东西文化》（《岭南学报》一卷一期）。他们的结论无非是〃嘻，何酷似'圣人之徒'也！〃洋权威引过来，正好可填补他们〃子曰〃、〃诗云〃意识的空虚。既然得观古人之光耀，又闻洋人一言以自壮，无怪乎他们都那样活泼泼的了！
以上三派都可说是利用西方的。他们比前面六派开化多了，也斯文多了。他们既宣扬中土的〃道〃、〃体〃真传，又承认洋人的〃器〃、〃用〃价值。他们的算盘是如意的，方法是两全的：繁复的中西文化被他们往简单整齐的公式里一装，手一拍，大功就告成了！大团圆病
大团圆病是比以上三种更会梦呓的狂病。犯这种狂病的人，大脑大概休息了，小脑却正在反射，反射了半天，反射出一个天人合一的大理想，觉得天下顺眼的东西都可以融会协调和凝为一。这种反射从董仲舒开始，射到今天还未打住。钱穆接过来，一口咬定〃这是中国文化精神最主要的一个特性〃。
中国人对外族异文化，常抱一种活
