冲虚真经-第4部分

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则梦生杀。甚饱则梦　与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。
藉带而　寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列　子曰：“
神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信　觉不语，信梦不达，
物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语　哉？“
　　　　西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒　暑亡辨；日
月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦　中所为者实，觉之所见
者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有　余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；
昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。　万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。
其所云为，不可称计。一觉一寐，　以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜
落之国。其土气常燠，　日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，
强弱相藉，　贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
　　　　周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥　勤。昼则呻
呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，　总一国之事。游燕宫
观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役　夫曰：“人生百年，昼夜各分。
吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。　何所怨哉？“尹氏心营世事，虑钟家业，心
形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人　仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中
啽呓呻呼，彻旦息焉。　尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。
夜梦为仆，　苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？“尹氏闻其友言，宽其役夫之　程，
减己思虑之事，疾并少间。
　　　　郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，　覆之以蕉，
不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有　闻者，用其言而取之。
既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得　之，彼直真梦者矣。“室人曰：“若
将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真　得鹿，是若之梦真邪？“夫曰：“吾据得鹿，何
用知彼梦我梦邪？“薪者之归，　不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所
梦而寻得之。遂讼而　争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓
之实。彼　真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。　“
以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？“访之国相。国相曰：“梦　与不梦，臣所
不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且　恂士师之言可也。“
　　　　宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；　今不识先，
后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医　而攻之，弗已。鲁有儒
生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：　“此固非封兆之所占，非祈请之所
祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶　几其瘳乎！“于是试露之，而求衣；饥之，而
求食；幽之，而求明。儒生欣然告　其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏
左右，独与居室七曰。“　从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，
黜妻罚子，　操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。　今
顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存　亡、得失、哀
乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？“子贡闻而怪之，　以告孔子。孔子曰：“此
非汝所及乎！“顾谓颜回纪之。
　　　　秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨　香以为朽，
尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无　不倒错者焉。杨氏告其
父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？“其　父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子
之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下　之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫
有觉者。且一身之迷不足倾一家，　一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不
足倾天下。天下尽迷，　孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、
臭味、是非，　孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？
荣汝之粮，不若遄归也。“
　　　　燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此　燕国之城。“其人愀然变容。
指社曰：“此若里之社。“乃谓然而叹。指舍曰：　“此若先人之庐。“乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。“
其人哭不自禁。　同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。“其人大惭。及至燕，真见燕国　之城社，
真见先人之庐冢，悲心更微。
　
仲尼第四




　　　　仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。　孔子闻之，
果召回入，问曰：“若奚独乐？“回曰：“夫子奚独忧？“孔子曰：　“先言尔志。“曰：“吾
昔闻之夫子曰：'乐天知命故不忧'，回所以乐也。“　孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之
意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。　汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之
大也。今告若其实。修一身，任穷　达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之
无忧也。曩吾修《诗》　《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。
而鲁之君臣　日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾　始
知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。　虽然，吾得
之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知；　故无所不乐，无所不知，
无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？　革之何为？“颜回北面拜手曰：“回
亦得之矣。“出告子贡。子贡茫然自失，归　家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻
之，乃反丘门，弦歌诵书，终身　不辍。
　　　　陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。“曰：“非孔丘邪？“　曰：“是
也。““何以知其圣乎？“叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：'孔丘能　废心而用形。'“陈
大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？“曰：“圣人孰谓？“　曰：“老聃之弟子有亢仓之者，
得聃之道，能以耳视而目听。“鲁侯闻之大惊，　使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯
卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。　我能视听不用耳目，不能易耳目之用。“鲁侯曰：“此
增异矣。其道奈何？寡人　终愿闻之。“亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神
合于无。其有　介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。
乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。“鲁侯大悦。他日　以告仲尼，
仲尼笑而不答。
　　　　商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？“孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识　者也。“商
太宰曰：“三王圣者欤？“孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。　“曰：“五帝圣者欤？“
孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。“曰：“三　皇圣者欤？“孔子曰：“三皇善任因
时者，圣则丘弗知。“商太宰大骇，曰：“　然则孰者为圣？“孔子动容有间，曰：“西方之
人，有圣者焉，不治而不乱，不　言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。
弗知真为圣欤？真不　圣欤？“商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！“
　　　　子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？“子曰：“回之仁贤于丘也。“曰：“　子贡之为人
奚若？“子曰：“赐之辨贤于丘也。“曰：“子路之为人奚若？“子　曰：“由之勇贤于丘也。“
曰：“子张之为人奚若？“子曰：“师之庄贤于丘也。　“子夏避席而问曰：“然则四子者何
为事夫子？“曰：“居！吾语汝。夫回能仁　而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，
师能庄而不能同。兼四子之有以　易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。“
　　　　子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽　然，子列子
亦微焉，朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不上谒请；　相遇于道，目若不相见
者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，　问子列子曰：“先生与南郭子奚
敌？“子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，　目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚
为？虽然，试与汝偕往。“阅弟子四　十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视
子列子，形神不相偶，而　不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直
而在雄者。子　列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。
用　无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不　言，亦无
所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？“
　　　　子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。　五年之后，
心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所　念，更无是非；从口之
所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横　心之所念，横口之所言，亦不知我
之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内　进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不
同。心凝形释，骨肉者融；不觉形　之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则
理无所隐矣。
　　　　初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？“列子曰：“游之乐　所玩无故。
人之游也，观其所见；我之游也，观之所变。游乎游乎！未有能辨其　游者。“壶丘子曰：“御
寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见　其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。
务外游，不知务内观。外游者，求备于物；　内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备
于物，游之不至也。“于是列子　终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，
不知所适；至观者，　不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。
故曰：　游其至矣乎！游其至矣乎！“
　　　　龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？“文挚曰：“唯命所听。　然先言子
所病之正。