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第7部分

周易全书-第7部分

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  上九,涣其血,去逖出,无咎。 
  《象》曰:“涣其血”,远害也。 
  ◎ 节 【卦六十】  水泽节 
  坎上 
  兑下 
  《节》:亨。苦节,不可贞。 
  《彖》曰:“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。 
  《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。 
  初九,不出户庭,无咎。 
  《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。 
  九二,不出门庭,凶。 
  《象》曰:“不出门庭凶”,失时极也。 
  六三,不节若,则嗟若,无咎。 
  《象》曰:“不节之嗟”,又谁咎也。 
  六四,安节。亨。 
  《象》曰:“安节之亨”,承上道也。 
  九五,甘节,吉,往有尚。 
  《象》曰:“甘节之吉”,居位中也。 
  上六,苦节,贞凶,悔亡。 
  《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。 
  ◎ 中孚 【卦六十一】  风泽中孚 
  巽上 
  兑下 
  《中孚》:豚鱼,吉。利涉大川,利贞。 
  《彖》曰:“中孚”,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川”,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。 
  《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。 
  初九,虞吉,有它不燕。 
  《象》曰:初九“虞吉”,志未变也。 
  九二,鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。 
  《象》曰:“其子和之”,中心愿也。 
  六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。 
  《象》曰:“或鼓或罢”,位不当也。 
  六四,月几望,马匹亡,无咎。 
  《象》曰:“马匹亡”,绝类上也。 
  九五,有孚挛如,无咎。 
  《象》曰:“有孚挛如”,位正当也。 
  上九,翰音登于天,贞凶。 
  《象》曰:“翰音登于天”,何可长也?斋 
  ◎ 小过 【卦六十二】  雷山小过 
  震上 
  艮下 
  《小过》:亨。利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。 
  《彖》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,“飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉”,上逆而下顺也。 
  《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。 
  初六,飞鸟以凶。 
  《象》曰:“飞鸟以凶”,不可如何也。 
  六二,过其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣。无咎。 
  《象》曰:“不及其君”,臣不可过也。 
  九三,弗过防之,従或戕之,凶。 
  《象》曰:“従或戕之”,凶如何也?斋 
  九四,无咎。弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。 
  《象》曰:“弗过遇之”,位不当也。“往厉必戒”,终不可长也。 
  六五,密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。 
  《象》曰:“密云不雨”,已上也。 
  上六,弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。 
  《象》曰:“弗遇过之”,已亢也。 
  ◎ 既济 【卦六十三】  水火既济 
  坎上 
  离下 
  《既济》:亨小,利贞。初吉终乱。 
  《彖》曰:“既济,亨”,小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”,柔得中也。“终止则乱”,其道穷也。 
  《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。 
  初九,曳其轮,濡其尾,无咎。 
  《象》曰:“曳其轮”,义无咎也。 
  六二,“妇丧其茀,勿逐,七日得。 
  《象》曰:“七日得”,以中道也。 
  九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 
  《象》曰:“三年克之”,惫也。 
  六四,溃в幸卵M,终日戒。 
  《象》曰:“终日戒”,有所疑也。 
  九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。 
  《象》曰:“东邻杀牛”,不如西邻之时也。“实受其福”,吉大来也。 
  上六,濡其首,厉。 
  《象》曰:“濡其首厉”,何可久也?知 
  ◎ 未济 【卦六十四】  火水未济 
  离上 
  坎下 
  《未济》:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。 
  《彖》曰:“未济,亨”,柔得中也。“小狐汔济”,未出中也。“濡其尾,无攸利”,不续终也。虽不当位,刚柔应也。 
  《象》曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。 
  初六,濡其尾,吝。 
  《象》曰:“濡其尾”,亦不知极也。 
  九二,曳其轮,贞吉。 
  《象》曰:九二贞吉,中以行正也。 
  六三,未济,征凶。利涉大川。 
  《象》曰:“未济征凶”,位不当也。 
  九四,贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年,有赏于大国。 
  《象》曰:“贞吉悔亡”,志行也。 
  六五,贞吉,无悔。君子之光,有孚吉。 
  《象》曰:“君子之光”,其辉吉也。 
  上九,有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。 
  《象》曰:“饮酒濡首”,亦不知节也。 

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正文·系辞 上 
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易従;易知则有亲,易従则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。 
  圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。 
  彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。 
  《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。 
  一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 
  夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。  子曰:“《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。” 
  圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。  “鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!” 
  “《同人》:先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。” 
  “初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。” 
  “劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。” 
  “亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。” 
  “不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 
  子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 
  大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。” 
  《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道

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