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第21部分

形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第21部分

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    除了上述命意外,“同”的别一命意是(二)从本性上说的,这里“一”有几项含义,①“同”的含义也就可有几项,物质可以类为一,或以数为一,或因其怎是而为一者,凡事物之由此而为“一”者亦即为“同”。所以同就是多于一的事物之“合一”

    ,或是一事物而被当作多于一事物之合一;有时我们说一物与它本身相同,因先前我们拿它当作了两物。

    事物被称为“别”

    ,如果它们的种类,或物质,或其怎是的定义超过了一;一般讲来,“别”之各义与“同”相反。

    “异”应用于(一)那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的,如于科属,或于品种,或于比拟,各有所同而不是悉数相同,(二)那些科属有别以至相对反的事物,并适用于一切在本体上有别的事物。

    在各方面有相同属性的事物被称为“似”

    ,那些事物,其

    ①参看本卷第六章1015b36。

 121

    形而上学。

    91。

    性质是相同的,以及其相同的属性多于相异的属性者也被称为“似”

    ;一事物与另一事物,大多数的属性,或属性中较重要的能变属性(每一对成属性的两端之一)

    ①为两相共通者,这两事物亦相“似”。

    “不似”的含义,反于“相似”。

    章 十“相反”

    〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉,与对成,与相关,与阙失和持有,以及生成和消解所从发生和所向演进的两端;凡一切事物的质性,其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同时是灰与白;所以灰与白的原色②是“相反”的。

    “相对”

    ③〈对成〉一辞应用(一)于科属相异的属性,这些属性不能同时归属于一个主题的,(二)

    在同科属中其间差异最大的两事物;(三)

    在同一广涵事物中所可涵有差别最大

    ①这类属性指冷热、燥湿、粗细、软硬、黑白、甜苦。亚里士多德于这六对成中认为冷暖、燥湿(即近代气象学上的温度与湿度两者)最为重要。

    ②灰与白的原色是黑与白,灰色由黑产生;黑白相反,在同一物中只可先后出现。

    ③ααια或ααια译“相对”取敌对义;事物之相反者,于高一级或深G E F K G F G一层看皆是以相合成,故又译作对成。作者于此词,在实指各项相对相成之事物时,常偏取“对成”义,举以论述相对之性质(αιη“对性”)时,常偏取E F G H I“对反”义(参看索引三Contrary条)。

    αιιαι依本义译“相反”

    ,作者屡以此字F G I E G为各式相反、相对、相关之总名,故又译作“对反”

    (或“对反式”)

    (参看索引OposiLtion条)。逻辑上或言论上之“相反”

    (αιφασι)常附加〈矛盾〉以为识别。

    F G I中国现行译文如“相对论”中之相对,本书译作“相关”

    ()

    (参看索引E F H ItheRelatives条)。

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    。

    021。形而上学

    的属性;(四)

    在同一职能中所管辖的最相异之事物,(五)

    事物之间,在科属而论,或品种①而论,或就其自身而论,其差别最大的也可应用这一辞。除了上述数类外,凡事物持有上述各类的对成,与容受或产生,或可能容受与产生,或正在容受与产生,或是接受与拒绝,或是在持有与褫夺着上述那些对成的,也被称为相对。因为“一”与“是”含义甚多,其它诸名辞从此衍生,所以“同”

    、“别”

    、“相对”等辞亦必相符而有甚多命意,所以它们在各范畴中亦必有各别的含义。

    “品种有别”

    应用于同一科属而互不相从的事物,或在同一科属而有所差异的事物,或事物在它们本体上含有一些相对性,以及含有所以各自成为独立品种的相对性(包括所有的相对性或所谓基本上的相对性)

    ;②这样,那些事物在同一科属〈门类〉中,其品种可得各自制成定义的(例如人与马同为动物类,而它们各自的定义则不同)

    ,以及那些事物本体相同而仍有所异的,③这些也称为“品种有别”。

    “品种相同”

    的各个命意与上述的“有别”却正相反。

    ①(科属)原为种族之意。在近代生物分类学中此字为“属”

    ,用以统E F H I括品种;另在属以上置“科”

    、“门”

    、“类”等为之逐级统辖。亚里士多德用此字包括“科”

    、“属”

    、“门”

    、“类”

    ,之意,故译科属,亦可译“纲目”或“科目”。与此并举之ιδ指事物的本身或其形态,西方译本作分类学名词译为“品种”。如H I E下文“品种有别”一辞,若依普通字义直译亦可作“形态有别”。

    ②参考1018a25—31,与31—35中所析出的分别。

    ③这一分句辞意模糊,一向没有满意的解释。亚历山大认为亚里士多德意指实物如土与水之为别并非相反,而火与水之为别则为相反;这两种分别本身就有所不同。亚斯克来比认为这分句所指的可以人为例,人与人本性相同,而冷暖有异。罗斯认为可以同一事物在不同时间中前后的变异为例。

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    形而上学。

    121。

    章十一“先于”与“后于”

    ①应用于(一)

    (甲)事物之较近于某些起点,(假定每一级事物各有其起点,即准始)

    ,这起点或出于自然,以绝对事物为准,或以某事物或某地点或某人为准;如说某物在空间位置上先于某物,即较近于某处,这某处或为自然体系所确定(如说在中间或在最末位置)

    ,或是以其一偶然事物为准;说某事物为“后于”

    ,即铰远于那个为准的某事物。

    (乙)其它事物在时间上说“先于”

    ;有些是因为较远于现在,即过去事件,特罗亚战争“先于”波斯战争,因为那是去今较远;有些则因为较近于现在,即将来事件,例如说尼米亚赛会“先于”比色亚赛会,②我们将现在作为一个起点,凡较近于这起点的就说是“先于”。

    (丙)其它事物,因较近于原动者,在动变上说“先于”

    ,例如小孩“先于”成人;至于原动者的动变则由自己开始而是绝对的。

    (丁)

    其它事物,因为它权能超越,就在权能上说“先于”

    ,亦即是以权能较大的为“先于”

    ;这样凡是“后于”的必需跟从“先于”的意旨;“先于”

    〈先天〉令动,“后于”

    〈后天〉就动;在这里,意旨就是起点。

    (戊)其它事物,又有在“序列”上说是“先于”

    的;这些是依照某些规律,以某一特定事物为准来安排各个

    ①πρα(先于)

    ,ισρα(后于)两前置词在逻辑上用作名词时,即被译成H G E H G E“先天”与“后天”。照麦洪(M‘Mabon)英译本作priorityandsubsquent,则可译为“先因”与“后果”。

    ②希腊赛会可参考卜德:“希腊掌故”

    (Poters,Gr。

    Antiquities)

    ,卷二,21—25章。

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    。

    21。形而上学

    事物,例如在合唱中,第二歌者①先于第三,在竖琴上粼末弦先于末弦;因为在合唱中,是以第一歌者为领导,而在竖琴上则以中弦为音准②。

    除了上述的意义称为“先于”外,(二)另一意义是凡“先于”认识的也绝对地作为“先于”

    ;这些定义上“先于”的并不在感觉上也相应是“先于”。在定义上以普遍为“先于”

    ;关于感觉,则以个别为“先于”。又,在定义上,属性“先于”整体,例如“文明的”应“先于”

    “文明人”

    ,因为定义不能没有各个部分以成其整体;可是“文明性”又必须有一个文明人才能示现。

    (三)凡“先于”事物,其属性也被称为“先于”

    ,例如直“先于”平;因为直是线的属性,平是面的属性,〈线应先于面,所以直也应先于平〉。有些事物被称为“先于”与“后于”就是这样。

    又,(四)事物有由于本性与本体而作先后之别,物有可不依它物而自存在的,而它物则必需依之而后能存在,——这个区别,柏拉图曾讲过。

    ③我们若考虑到“实是”

    ④的各个命意,那么,第一,主题应是“先于”

    ,亦即本体应是“先

    ①“阿斯克来比抄本”

    (AsclepianMSS。

    作πωωσαη,亚历山大(A。)

    H    G    G G I注释此字是军事术语,指“两翼领队者”。其它抄本有作παρασαη者,指一集体G I中右手第一人;在乐队即第二人(指挥是第一人)。

    ②希腊竖琴八弦:E首弦,F粼首弦,G食指弦,A中弦,B粼中弦,C末三弦,D粼末弦,F末弦。亚氏所言竖琴弦数为偶数,实无中弦,而沿用七弦琴之第四弦(EFG‘A’BCD)称“中弦”。参看本书卷N,章六。又“集题”

    919b20。

    ③此节似指柏拉图所言“离合”

    (διαιρωσιαισαιρσι)

    ,可参考谟次曼E I J K F E I“亚氏析理”

    (Mutchman,DivisionesAristoteleae)

    ,27—28页。

    ④参看本卷第七章。

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    形而上学。

    321。

    于“

    ;第二,有些事物可因潜在而成为先于;有些则因其完全实现而成为“先于”

    ;例如以潜能论,则未完成之线“先于”

    全线,部分“先于”完全,物质“先于”其综合实体;但以其完全实现论,则这些是“后于”

    ;因为只在整体解散后,那些组成部分才能独立存在。所以有时一切事物就因为适应于这第四义而被称为“先于”与“后于”。有些事物,在创生上说,可以不依它事物而存在,其全体不赖部分〈来构造〉,有些事物,在解消上说亦然,其部分不待全体〈的解散〉。其它情况亦复相似。

    章十二潜能①〈能〉,〈潜在〉的命意是(一)动变之源,这能力不存在于被动变的事物,而存在另一物之中,或存在于那动变事物但不在被动变的状态;例如建筑技术是一能力,这并不存在于那一幢被建筑物中,至于治病也是一能力,这就能在病人身上找到,但当这病人发生自疗能力时,他一方面虽是病人,另一方面却又是自己的医师。一般说来,“能”是使它物动变之源(或是将自己当作它物而使之动变)

    ,(二)亦可说是一事物被另一事物动变之源(或被自己动变如被

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