形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第24部分
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；例如一植物说是“阙失”眼睛。
③（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉原应有的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，则他原本有眼能视，以后失明。
（三）
倘一事物原应有的质性，在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个“阙失”
，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能见才被称为失明。
④相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，
①παθ音译：“巴淑斯”
，本义指引起痛苦的情事，即感情所由以激动者。
H I古人以为感情冲动则致乐致哀，均为病态。
“巴淑斯”并见于“范畴”第八章，义为“被动”
，与“主动”相对。本书中此字或译“秉赋”
，或译“演变”
，或译“感受”时，均与被动意有关。
②σρρι出于动字σρω（剥夺、折服、失利、贫乏等义）。亚氏用此字与G E M I G E“希克雪斯”
（“有）一字相对（例如１０５ａ３４）。此字引用于法律即为”褫夺“。论”阙失“另见于”范畴“第十章”相反“论题内；”释文“第七章亦涉及此题。
③说植物缺眼睛并非“阙失”之正例。
④动物婴儿期无视觉，未为失明。
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有盲于对象的，有盲于环境的，①相应于这些，只在他原应能见的情况中而不能见时，才谓之“失”明。
（四）用强力取去任何事物被称为〈阙失〉“褫夺”。
实际，我们有多少个“不”
（α－）
〈或“无”
〉的字头②就该有多少种“阙失”
；例如一事物说是“不等”就因失去了相等性，而那相等性它原应是有的；又如说“不可见”
，当是因为它全没有色，或只有不明显的色，又如说“无脚”当是因为它全没有脚，或是只有不健全的脚。一个“阙失”辞可应用于虽有其属性而不良好的，例如“无核”
；或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全切不动，也可以说它很难切削。
“阙失”词也可应用于全无此物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那独眼的人。所以，这不是每个人非“善”即“恶”
，或“义”
或“不义”
，人也有在中间状态的。
章二十三“有”
〈“持有”
〉〈爱希音〉③的含义甚多；（一）依自己的性情或意向来处理一事物；这么，疾病“有”其身，暴君“有”其城，人民“有”他所穿的衣。
（二）事物之能接受而持存之者亦称“有”
，如青铜“有”雕象的形状，以及身
①人在暗夜不能见；不能以耳为视；不能看见声音；不能见背后或远处；在以上四情况，即介体、机能，对象与环境不相应者，均不应指为失明。
②以下所举“不等”
、“不可见”
、“无脚”
（αισ，αα，απδα）希文均F H F H G H I H有α－字头。
③ι为动字ω（持有）之无定式。或译“有”
，或译“持”。此论题另E J E F E J见“范畴”第十五章。
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“有”疾病。
（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶“有”水，城“有”人，船“有”水手；全体之“持有”其部分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为“持有”
，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯“持”
〈有〉天①之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说的。
②推广“持有”的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而分散者也称为“持有”那个所结合的事物。
“存在于某事物”具有相似与相符于“持有”的命意。
章二十四“从所来”的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。
（二）是从第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。
（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从“伊里埃”来，石块从房屋来（所有这些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。
（四）从部分来的通式，例如人从“两脚”动物来，音节从音注来，这与雕象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物来，就是这样。
（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分
①希萧特“原神”
５１７行αδραιρι谓亚特拉斯支持〈持有〉昊Y G M I H K F H K E H F E J E天。神话解释：亚特拉斯为古天文学家，常在山顶观天象，后世故神其能，称彼力能持天体（星辰）。
②“自然哲学家”
：据亚斯克来比注释谓指阿那克萨哥拉，参看“说天”
２８４ａ２０～２６。又本书卷亦有忧天这说，似指恩培多克勒等。
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来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是“从”父母与大地中的一部分“来”的。
（六）另有些“从所来”是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例如“从”春分开航，意即航程始于春分之后；“从”第雄尼西〈酒神〉节日“来”了柴琪里〈初果〉节日①，因为初果节是在酒神节之后。
章二十五“部分”的命意是（一）
（甲）一量元所可以成为区分的；例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为为量元的一个“部分”。
（乙）
这只在第一义上被称为部分；因此，二称为三的一“部分”
，这只能以三作为一个全体看，方能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的“部分”。
（二）一类事物不在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的“部分”
；因此我们说品种〈宗姓〉是科属〈种族〉的“部分”。
（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或铜立方，它们所赖以表达通式的物质，铜和圆弧或正方角，——这些要素都是这些全体的部分。
（四）
在定义中所赖以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称
①第雄尼西节（ιησια）
（亦称巴沽节）庆祝酒神，在三月间。柴琪里节B H F（θαρηια）庆祝初果（收获节）
，祭日神亚浦罗与月神亚尔特密，在五月末，葡萄M新熟时，为雅典嘉节。参看卜德“希腊掌故”卷二第二十章。
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为品种的一个部分，虽则在另一含义上，品种正是科属的一部分。
章二十六“全”
〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整体，不缺少应有的任何部分，（二）这个包容了成为一个整体所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是一而合成为整一，亦可并非各一而合成整一。
（甲）以类为“全”
，同类诸物原是各成一物的，但总持起来，以全类作一整体说也是真确的，例如人、马、神等本各是一生物，因此用一个普遍名词为之作成统称。但（乙）以各个不同的部分组成为一全体，延续而有外限，其部分只是潜存而未实现的事物（已实现的事物作为部分而包涵于全体之中也是可以的）。
关于这些事物，其天生为“全”的较人造的“全”为高，这是我们在上面释“一”时①已说过了，“全体性”实际上就是“统一性”之别格。又，诸量元之有始、中、末者，凡在各段落内没有差别的，这些量元被称为“共”。凡在各段落内位置有差异的称为“全”。再方面都具备的则既称“共”亦称“全”
②。
这些事物在其各个部分的位置移动后，形状虽变而本性不变，例如腊或涂料。它们就既为“共”又为“全”
；因为它们具备两种特性，水及所有的液体与数是以“共”计的，人们不说“全水”或“全数”
，（除了将“全”字含义予以推广。）事物
①见１０１６ａ４。
②译为“全体”
，δη照字义译应为“全体性”
，与第六章释一，H M H I M H G H I１０１６ｂ１３“统一性”
（η）相符。但在此处文义上须有所分别，故译为“共”。
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０４１。形而上学
作为整一而集在一起时称“共”
；作为分离面独立的个体集在一起时称“总”。
“共计”就是“这些单位的总数”。
章二十七量性的事物没有任何境况可被说在“剪裁”
；这必需是一个“全”
〈整体〉而又能区分的事物方可应用这名词。再个被取去一个时，我们不说是“剪裁”
（因为剪裁所移去的部分总是不等于剩下部分的）
，一般的“数”不说“剪裁”
；凡说“剪裁”
，怎是〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘一杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大不同了。又，即便事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某一含义上讲，数可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，（如三可以说是三个一组成，也可以说是一与二组成）
；一般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁的；凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为一句乐谱由不同音节组成，各音节是有一定位置的，可是这就不容许“剪裁”。此外，对一个整体的事物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因素的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如一个杯，倘穿透一个洞，这不是“剪裁”
；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；一个人被“剪裁”
〈截肢〉①不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那一经解去的部分还须是不能再生。所以发
①β（剪裁）出于动字ω（剪裁，割截）。作为技术名词，可为J H M H I J H M H K“裁衣”
，及外科手术之“截肢”等。
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秃不算“剪裁”。
章二十八“科属”
〈种族〉一辞�
