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第36部分

形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第36部分

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    (2)因实在球的怎是,可得由潜在球变成此实在球。

 212

    。

    012。形而上学

    于物质有可理知与可感觉之别,于公式常有一项物质和一项实现的要素;例如“圆”是一个“平面图”。

    ①但事物之既无可理知物质,也无可感觉物质者,自身原就是某种元一与某种存在,——有如个别本体,如质或量(这样在它们的定义中就不表现存在,也不表现元一)

    ,它们的怎是在本性上就是存在亦即元一;所以这些就别无为之合一和使之存在的原因;它们所由各成为“一”和“存在”者,既不为是它们各被包涵于“一”与“是”的科属之内,也不能说这些“一”与“是”可得脱离诸个体而独立存在,它们直接就是某种元一和实是。

    为解释合一这个疑难,有些人主于“参加”

    ,而将问题转到参加的原因又是什么,和所参加的又是什么;别的人又有主于“会通”

    ②者,如吕哥弗隆说知识是灵魂的“会通”

    ;另又有人说生命是魂与身的“综合”

    或“联结”。

    可是这些异名,引用之于实例还是一样的;如健康状态,这就将说成是魂与健康的一个“会通”或“联结”

    ,或“综合”

    ,象铜是三角形这样一回事,则将是铜与三角的“综合”

    ,而象物有白色这样一回事,也须说成表面与白色的“综合”。理由是人们在寻找合一的公式,以及潜在与现实之间的差异。

    但如上所述,③切

    ①这里亚里士多德并未陈明圆的完全定义,只举出了科属要素或物质要素。亚氏的圆公式,所举物质即为可理知物质。

    ②σσια直译可作“体会”

    ,但此为性灵。英译comunion可作“通神”

    K F H K F解。吕哥弗隆(Lycophron)约与亚里士多德同时,生卒不详。注疏家指为乔治亚弟子,诡辩名家之一。希腊另有大诗人吕哥弗隆,非此节所引。

    ③见1045a23—33。

 213

    形而上学。

    12。

    身物质与形式本合一于相同的事物,其一潜在地是一,另一现实地是一。所以这样询问它们合一的原因,正与询问一般事物何由而合一相似;每一事物本然而为一,潜在与实现则若然而为一。所以,别的原因是没有的,原因就在某些事物为之动因,遂使潜在成为现实。至于一切非物质事物则原都是全称元一。

 214

    。

    212。形而上学

    卷()九C章 一我们已经讲过了①那些原始之“是”

    ,为其它范畴所依凭的事物——即本体。由于本体的存在,其它范畴如量与质等类因而得其存在;我们在这书开端②说过,一切都得关涉到本体观念。因为“实是”一方面分为个体,质与量,另一方面以潜能与实现与功用为分别,让我们现在试于潜能与实现求取更深切的理解。潜能的最严格解释当限于有关动变的范围,可是在目前的讨论中,这种解释并非最合实用,因为潜能与实现引申起来,总是超过动作事例的。但在我们讲明了这一类潜能之后,我们将在讨论“实现”

    ③时,再说其它各类。

    我们在别处④已指陈了“潜能”与“能”字可有几种命意。

    在诸命意中所有那些由于字义双关而被引称的诸潜能,我们均不予置议。有些“潜能”出于比附,如在几何中,我们因事物间存在或不存在某些关系方式,就说某些事物是“可能”或“不可能”。但是,凡潜能之符合于这同一类型者,总是指某些动变渊源,若说某一物成为另一物,或成为它自身

    ①参看卷H。

    ②卷Z章一。

    ③见本卷,1048a27—1048b6。

    ④参看卷,章十二。

    B

 215

    形而上学。

    312。

    (将自身当作另一物)的动能,这总关涉到某一种原始潜能。

    其一类是受作用的被动潜能,即接受别一事物的作用(或将自己当作别事物所发生的作用)

    ,而被动变的性能;另一类是不受动变性能,亦即是不因别事物的作用(或将自己当作别一事物)而变坏以至毁灭的动变渊源。原称潜能的公式,就包括在这些定义中。又,这些所谓“潜能”

    ,或则仅是作用与被作用,或则是良好地作用与被作用,这在后一语中,前一语已包括在内了。

    于是,明显地,作用与被作用的潜能在某一意义上是合一的(因为事物之所谓“能”就是自己能被作用或作用于它事物)

    ,而在另一意义上则又属相异。

    因为一类潜能存于受作用事物;这些物质内含有动变渊源,各因其所作用的事物而发生相应的动变;油脂物质能被燃烧,松脆物质能被压碎;①

    其它事例类此。但另一类潜能则存在于作用事物,例如热出于具有热能的事物,而建筑术存在于能建筑的人。这样,凡一事物正当为一自然单体时,这不能由自身来为之作用;因为它是一事物,并非两个不同事物。

    “无能”与“无能者”相对反于这些“潜能”

    ,代表着“阙失”

    ;每一种类潜能的主题与过程,相应有同种类的无能。

    “阙失”有数命意;(一)阙少某一素质;(二)

    (甲)一般地皆应有而此则独无,(乙)(子)特殊的应有,而此则未有,(丑)部分的或有而此则全无。在某些事例中,倘事物因遇强

    ①此句语意的另一面,是作用因素若与受作用因素(即“能”)不同,动变就不能发生:油脂不能被压碎,松脆物质也不能被燃烧。

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    。

    412。形而上学

    暴而失却某一素质,我们就说它受到了“褫夺”。

    章 二这种动变渊源有些存在于无灵魂事物①,有些则存在于有灵魂事物③,存在于灵魂之中,于灵魂的理知部分中,因此潜能明显地,将分作无理知与有理知之别。所以一切制造技术均称潜能;它们于被制造物(或于技术家自身作为另一事物时)就成为动变渊源。

    具有理知公式的各种能力可起相对反作用,而每一无理知能力只会起一种作用;例如热只作热,而医疗技术则能致人疾病,也能致人健康。

    缘由就在于学术是一种理知公式,可以解释事及物其阙失,只是方法不同。这两者都可应用同一公式,只是有时专用于正面情况而已。所以这类学艺必需处理相对反的情况,理知公式或应用于由自性而为对反的事物,也应用于不由自性(即由于属性)而起的对反事物。事物由于否定与去除其对反遂以呈显;因为对反是一个原始阙失,②

    除去那相对反的正项就出现负项。因为同一事物中不会遭遇两个相反情况,而学艺却是具有理知公式的潜能,灵魂则又具有动变渊源;所以健康事物只能产生健康,热物只能产生热,冷物只能产生冷,而技术家却能制出相对反的效果。灵魂中既具有动变渊源,理知公式两方面都可以应用,虽则应用的方法不同;因为灵魂会得从同一渊源,凭理知公式,发展两相异的过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者,其行

    ①③如用近代语译,即“非生物”和“生物”。

    ②参看卷I,章四,105a3—37。

 217

    形而上学。

    512。

    为就不同于那些具有无理知公式潜能之事物;①前者的各种不同产物包括在一个动变渊源,即理知公式之中。

    这也是明显的,潜能或仅施展其作用,或则施展了良好作用,仅施展作用并不必定成为良好作用,良好作用则当然包括作用。

    章 三有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方可谓之“能”

    ,它不在发生作用,就无所谓“能”

    ②,例如只有正在造屋的人可算他能建筑,不在造屋的人就都不能建筑;它例皆相似。这观念的谬误处不难见到。

    照此观念,除了正在造屋的时候,人都不能称为建筑师,其它技术亦然。可是,假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术,他就不可能有这些技术,而且这人倘没有失掉这已习得的技术,(因为遗忘,或变化,或岁月久隔之故;至于制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由,知识依存于常在的〈形式〉③,)他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用其技术时就不再有此技术,而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢?

    ④

    ①见上文1046b16。

    ②麦加拉学派为苏格拉底支派见105b36注。

    此节所举实义为潜能与事功之合一,故有能力者必能成其功。

    ③知识的对象常是形式而非物质,形式是常在的。房屋已毁;造屋技术并不随之而失掉。

    ④1046b35—1047a4原文一句,兹拆为三句。

    第一句陈明事实,第二句为依照麦加拉学派观念所应有的结论,第三句由此观念所引起的困惑。

 218

    。

    612。形而上学

    关于无生命的事物也相似;假如没有人的感觉,就没有冷,没有暖,没有甜,而一切可感觉的事物也就全都没有;持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。

    ①确然,人若不用他的感觉,一切就悉无感觉。于是,若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉,在用其视觉时又称之为明〈能视〉,这样一个人一日间将是百回的明,百回的盲了。聋聪之例亦然。

    再者,凡褫夺了潜能的若便作为不能,则凡未发生的事情也将被认为不能发生;但他所说不能发生就该指这样的意义,若说现在有此事情或将来有此事情,这必定是假的;因为这才是不可能的命意。

    于是这些观念就取消了动变与创造。

    照这观念,站的将常是站着,坐的常坐着;因为他们说过,坐着的不能站起,那就只有常坐在那里了。

    然而我们不这样说,我们看来潜能与实现有别,他们的观念则两者无异;这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”

    ,事物之现“是”者,以后亦可能成为“非是”

    ,其它范畴亦相似;这可能步行而并不步行,这在步行,亦可能停止步行。凡事物之“能”有所作为者,就当完全具有实现其作为的能力,在这一方面一切不可能的因素就没有。例如一事物说是能坐,它就可坐,在实现其坐时,并无不能坐的因素;这于立或使之立,于动或被动,于“是”之或变或不变于“非是”

    ,也相似。

    我们将“埃奴季亚”(ρια)〈实现〉一字,联系到E F E①参看卷,章五、六。

    A

 219

    形而上学。

    712。

    “隐得来希”

    (α)

    〈完全实现〉①,主要是将动变延伸向E F G E M E J E其它事物;因为实现的严格解释限于“动作”。人们于非现存的事物,虽予以其它云谓,不予以动作云谓。他们说非现存事物是思想

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