世界当代哲学思想史-第15部分
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论文，《心和物的问题》、《哲学与心理分析》、《悖论与发现》等书。
威斯顿认为，哲学的问题是词语形式的，因而哲学可以定义为某种
形式的语言分析。但哲学问题又不完全是词语的，而是一种语言非惯常
用法的表述。如“我能知道他人的心灵吗？”其中的“知道”一词在哲
学家那里被赋予了非惯常含义，否则，这个命题在惯常用法中的含义是
“我们不知道他人思想和心理状态”，就成了无意义的。因此，哲学分
析既不是对物质结构的物质分析，也不是对句子语法结构的形式分析，
哲学分析是通过语言分析去澄清事实结构，即在分析中使语言背后的东
西显现出来。这种分析就是揭示句子的“逻辑构造”，即用一个句子X
等价替换句子X＇，揭示出X＇是X的逻辑构造。他认为这并不是单纯地
把一个句子翻译成另一个句子，X和X＇所表述的事实有层次上的差别，
X所表述的是一级事实，X＇所表述的是二级事实，X揭示的是X＇所言事
实的终极结构。
威斯顿认为，传统哲学中的分歧与混乱，源于范畴、概念的不准确。
这里面既有语言根源也有非语言根源，因为哲学家在使用语言时改变了
日常词义，赋予了自己的含义。他把范畴分为四类：感觉或感觉材料类
——指称那些可直接观察的实体；物质客体类——指称那些非哲学意义
上的日常的可观察实体；科学客体类——指称那些只通过其作用结果才
可观察的实体；他人精神类——指称那些只有个人才能观察的实体。哲
学中的冲突就在于各派哲学家混用了这四类范畴。例如，怀疑论是用感
觉类范畴去陈述非感觉类范畴的命题，所得出的怀疑一切的结论必然是
自相矛盾的。还原论，包括实证主义、自然主义等，则是用非感觉类范
畴去陈述感觉类范畴的命题，所得出的证实原则等还原结论只能是一种
先验的推测。没有一种范畴可以转换成另一类范畴，只能在同一类范畴
内进行陈述，才能使哲学陈述及讨论达到应有的目的。
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吉尔伯特·赖尔 （1900—1976）是牛津学派的创始人，他的哲学被
称作“逻辑行为主义”。这是因为他的语言哲学具有行为主义和逻辑分
析双重色彩。他的主要论著有：《有规律地令人误解的表达式》等论文，
《心的概念》、《哲学论证》、《两难论法》、《论思维》等书。
赖尔在日常语言学派哲学家中最早提出哲学的任务是语言分析这一
命题。他认为，哲学的目标是在语言的用法上找出那些反复出现的误解
和荒谬的理论的根源。在他看来，哲学中的错误论题和荒谬理论源于语
言混乱，语言混乱之所以发生，是由于人们把句法的异同误认为逻辑的
异同，实际上句法形式与所描述的事实形式并不相同。例如，“鲍德文
先生是一位政治家”和“匹克威克先生是一个虚构的人物”，它们有相
似的句法形式，却完全没有相似的事实形式。在日常生活中，我们不会
因此而发生误解，但在哲学家们那里，却往往因只从表面上看待它们的
语法结构而陷入谬误。赖尔把那些语法形式不能表现其事实的逻辑形式
的表达式归纳为四种：一、似是而非的本体论陈述，如“上帝存在着”、
“肉食的牛并不存在”；二、似是而非的柏拉图式陈述，如“善德是对
它自己的酬报”、“不守时是应受到谴责的”；三、特殊的描述性陈述，
如“目前的法国国王是聪明的”；四、似是而非的描述性陈述，如“我
看见这棵树的树顶”。这四类陈述都是由于语法形式与所述事实的逻辑
形式不相宜而往往引起误解的表达式，对它们应重新加以表述，运用罗
素摹状词理论进行修改，使新的表达式在语法和事实之间达到统一，这
是哲学的一项重要任务。例如，“肉食的牛并不存在”在语法上是主谓
陈述句，是有意义语句，但在事实上“肉食的牛”所指称的对象并不存
在，因此这句话应重新表述为“没有任何东西既是肉食动物，又是牛”。
为了排除哲学命题中的语言混乱，赖尔对范畴的类型和层次作了澄
清与划分。他通过对句型框架 （即不完全的表达式）的填空来分析范畴
类型和层次。例如：语句框架“……是坏的”，可以在空白处填入“琼
斯”或“苏格拉底”等词，但不能填“星期六”等词，这说明前两个概
念与后一个概念属于不同范畴。但在另一个语句框架“……读过亚里士
多德的著作”里，“琼斯”可以填入，而“苏格拉底”填入句子就荒谬
了。在另一些事例中，这种填空错误并不明显，如将“我作的陈述”填
入语句框架“……是错误的”之中，语句含义就成了悖论，但并不明显，
哲学应当研究这种不明显的悖论。赖尔认为，如果两个词语相互替换会
出现荒谬，或者含有这两个词语的命题呈现不同的含义或逻辑力量，那
么这两个词语就属于不同的范畴。哲学家的工作就是仔细区分各种范
畴，去发现隐藏着的悖论。
赖尔从他对哲学性质的看法出发，专门考证了哲学史上的身心问
题，试图校正人们关于这方面知识的逻辑位置。他指出，心的概念在日
常生活中被人们正确使用着，但是一旦深入到它的范畴归属，就往往要
陷入困境。笛卡儿二元论中把表示心理活动的词语表述为“心”或“心
灵”这种不同于肉体的实体，就是犯了范畴上的错误。心理活动的词语
是用于表述人的意向或倾向的，不是任何实体的名称。如果按笛卡儿的
观点，心灵是一种实体，肉体是另一种实体，那么，非物质的心灵是怎
样影响物质的肉体进行活动的问题就无法解决。把心理活动看作与肉体
活动同等的活动，在范畴归属上犯了把不同层次的范畴并列一起的错
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误，就好像一个外国人参观了牛津大学所属的各个学院后却问牛津大学
究竟在哪儿。
赖尔认为，心理活动之所以不是一种实体，是因为心理活动并不脱
离肉体活动单独存在，心理活动是人的行为特点。人在许多活动中表现
出理智，但理智并不先于活动而为人们提供活动规则。一切用于心理活
动的词语，其实都是关于身体行为或预示身体行为的表述，没有什么只
有个人自己才知道的内心世界，个人的心理活动可以通过长期观察其身
体行为来说明。
约翰·兰肖·奥斯汀 （1911—1960）是战后牛津学派的重要成员。
他对日常语言学派的主要贡献是对语言在使用中的差别的分析，并且把
语言的使用放到语言行为中去认识，给后来的语用学研究提供了启发。
他的主要论述由后人整理出版，有《哲学论文集》、《如何以言行事》、
《感觉和可感觉的》等。
奥斯汀十分注意语言用法分析。他认为语言的日常用法隐藏着种种
复杂的区别，对日常语言用法的研究即使不是哲学研究的终极目的，至
少也是其必然起点。他曾就“如果”和“能够”这对关连词在使用中的
细微差别作过具体分析。摩尔曾经用“如果我选择就一定有”去替换“如
果我选择就可能有”。奥斯汀认为这两句是不可替换的，因为后一句中
的“如果”是表示条件，而前一句中的“如果”则是表示约定，因此后
一句中的“可能有”表示的是设想，而前一句中的“一定有”表示的是
能够。奥斯汀说，这类词在哲学上经常被使用，弄清楚它们的用法是使
哲学避免歧义的途径。在这个意义上，日常语言哲学也就是“语言的现
象学”。
奥斯汀把语言的使用当作一种行动或行动方式加以研究，并对语言
行动作了细致的划分。他认为，说话可以分为三种：第一，语意行为，
即说出有一定意思的语句的行为，如“椅子在房间里”，句子的意思来
自句中各词的意思，这句话指的是椅子放在房间里这件事。第二，语示
行为，即说出的语句带有某种示意力量，如“椅子在房间里”，或是示
意他人椅子所在之处，或是示意他人把椅子搬来。第三，语效行为，即
说出的语句产生了一定效果，如“椅子在房间里”，是说椅子被搬到房
间里去了，提醒别人不必去找了。在这三种语言行为当中，前两种都不
可能单独存在，而是同时包括在整个语言行为中。后来，奥斯汀又进一
步划分语示力量，提出了五种语言示意力量：判决力、行使力、约束力、
行动力、表述力。以此说明各种不同的语言类别。奥斯汀把语言看作人
类一种特殊行为方式的看法，否定了语言与真假、对错的必然联系，克
服了逻辑实证主义把语言意义与真假的评判相联系的片面性，对70年代
以后语言学向语用学的发展起了推动作用。
彼得·弗雷德里克·斯特劳森 （1919——）是奥斯汀之后最著名的
牛津学派哲学家。他对日常语言哲学提出的一些新见解至今仍影响着许
多分析哲学家。他的主要著作有：《个体：试论描述的形而上学》、《逻
辑和语法中的主词和谓词》、《逻辑和语言学论文集》、《自由和愤慨》
等。
斯特劳森十分重视日常语言逻辑的研究，他对日常语言逻辑和形式
逻辑之间关系的比较性考察，以及对日常语言逻辑特征的论述，被英美
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哲学界认为是富有独创性的见解。斯特劳森认为，形式逻辑的命题演算、
谓词演算等基本规则不能充分表现出日常语言逻辑的复杂性。形式逻辑
在某些方面表现出了精确与完善，如在数学和物理学方面，但在日常语
言中却显得简单化，缺乏充分性和准确性。如，形式逻辑中的逻辑连接
词往往不能表现日常语言中的相关词的含义。这是因为形式逻辑所表述
的都是一些脱离了语境的语句，使这些语句在日常生活中很少见，如“所
有的鲸鱼都是哺乳动物”，这类语句对日常生活来讲没有意义，它们不
是关于日常生活的陈述。语句和陈述有很大区别，一定语境中的语句才
是陈述，离开了语境的语句没有意义。与形式逻辑不同，日常语言逻辑
具有流动性和多方面性，这表现在它的规则的丰富变化及其不精确性。
日常语言并不像形式逻辑那样根据预先研究过的规则去判断语句，而是
根据人们对自己的语言活动的认识来形成规则。在词语的使用过程中，
人们常常赋予词和句新的含义和用法，这使得一个词或句的字面用法与
比喻用法之间的区别难以精确化。因此，日常语言逻辑是一个丰富、复
杂、富于吸引力的知识研究领域。
斯特劳森批评了现代形式逻辑在哲
