世界当代哲学思想史-第29部分
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以“异化”概念为基础提出的“日常生活批判”理论，是他将存在主义
与社会学相结合的产物。
人是马克思主义的出发点。这是列斐伏尔对马克思主义的解释。他
认为，现实中的马克思主义经历着危机，它被官方化、教条主义化了。
这主要表现在列宁和斯大林对马克思主义的解释中。列宁的物质定义把
唯物主义看成了一种公设，而斯大林则进一步把唯物主义当作一个完成
了的体系限定下来，这种公设和限定使“意识落后于物质”、“认识只
是现实的拷贝”这种简单公式成为不可超越的规定，把对物质这个未知
数的探讨、对意识、认识的探讨都排除在外，人从马克思主义中消失了。
列斐伏尔认为这是违反马克思主义本来的精神的。他认为，马克思主义
最重要的成果是辩证法。辩证法是人的主体能动性与客体相互作用的产
物，而不是自始至终贯穿在事物中等待人类去发现的东西。如果说辩证
法有其客观性基础的话，那也只是在实践之中，即人与自然的关系之中。
而人的实践活动，以主体能动性为特征。因此，无主体的客体同无客体
的主体一样，没有意义。自然界已成为人类的自然界，它以人为中心，
存在于人类之中，成了一个世界，一种有组织的尝试，列斐伏尔由此证
明人是马克思主义的出发点，人应当成为哲学研究的基本问题，而不是
把物质或精神何者在先当作基本问题。
没有单一的马克思主义，只有多种多样的马克思主义。这是列斐伏
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尔对马克思主义的评价。他认为，真正马克思本人的理论不过是马克思
得出的一些概念，马克思并没有用这些概念去构造一个体系，在这个意
义上，可以说根本没有马克思主义。所谓“马克思主义”，不过是后人
在理解时强加给马克思著作的东西，其中包含了许多不属于马克思的玄
学语言和推论的推论。他认为，属于马克思的思想，只有关于经济的学
说，没有政治理论。关于国家，马克思也只有一些指示而没有真正的理
论。马克思的思想在经济学方面是科学的，在政治学方面则是唯意志的。
因此，后人理解的马克思主义，没有单一的一种理解，而是多种多样的。
中苏意识形态上的分裂，不是同一种马克思主义的内部分裂，而是两种
不同的马克思主义之间的分歧。同样，除了中国式的、苏联式的，还有
意大利式的、法国式的等等。它们彼此之间都是并列的，没有哪一种是
唯一正统的，而是各有存在的条件和理由。
异化问题是马克思思想中的酵素，是现代马克思主义中最重要的问
题。列斐伏尔以这样的思想作为自己理论的基础。他认为，异化是永恒
的哲学问题之一，人们从古代社会个人占有制出现便开始了对异化问题
的探索，这种探索到黑格尔达到完善的形式。黑格尔以理念的异化作为
存在的、历史的、辩证法的发展的根本条件和绝对基础。马克思继续了
黑格尔的努力，但解决了原有的矛盾、粉碎了黑格尔的体系，保留了合
理成分。他认为，马克思的异化理论在于颠倒了黑格尔观点，不是把异
化理解为矛盾的基础和条件，而是把异化规定为人自身的矛盾及其发展
的一个方面；并且，肯定了异化的无所不在及多样性表现。他认为，马
克思并没有肯定社会主义将消灭异化，而是认为异化将以种种新的形式
继续存在和重新产生。为此，现代马克思主义应当发展马克思未及全面
展开的异化理论，研究现实中的异化现象，提出解决的办法。由此他提
出了自己的日常生活批判理论。
日常生活及其异化特殊形式是哲学的主要对象。列斐伏尔提出，日
常生活是比社会经济生活、政治生活更为基本的社会层面。只有在经济
和意识形态发生革命危机时，生活中的一切才集中到政治方面。政治意
识形态的宣传把日常生活隐蔽了起来。然而，革命危机的发生实际上恰
恰是由日常生活所引起的。革命发生以后，夺取政权的需要把具体生活
的改造抛在了脑后。在苏联模式的社会主义中，由于继续执行革命中对
政治的需要，因而把国家政权看得异常重要，以为是国家在支撑着经济
和整个社会的结构，结果导致了集权化统治，社会主义仅仅成了工具。
事实上，日常生活才是政治的原因，是经济和整个社会的基础。只有从
对日常生活的认识中才能找到解决现代社会问题的办法，即对现代世界
中的日常生活进行批判。列斐伏尔认为，现代日常生活的主要问题仍是
人的异化，但比马克思的描绘复杂得多。人们“快乐地”生活着却并没
有实现自身的自由。这种自相矛盾是由于20世纪的技术客体以前所未有
的速度和普遍性渗透到日常生活中而造成的。高科技所催出的物质条
件，在使人们生活于消费之中的同时，也使人们安于本份，循规蹈矩，
失去了对自由的要求和追求自由的能力。高科技的大众传播工具严密地
控制着人们的思想和心理，使人们的日常生活处在被信号、影象的包围、
同化之中，日常生活由此而被国家和官僚政治一体化。工人阶级在意识
上被瓦解了。被消费社会和大众传播工具夺去了阶级目的、阶级目标和
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阶级意识，成了无主体意识的消费者。列斐伏尔认为，要改变发达资本
主义社会中的异化现象，苏联模式的国家社会主义是行不通的，必须走
工人自治的社会主义道路。即从政治制度的基础——社会经济形态的改
造开始，建立自发的自治机制，从日常生活到国家重新组织社会。这种
自治国家，以群众自治原则为政权依据，属于消亡中的国家形式。这种
形式是社会主义政治战略中的重要组成，也是改变现实生活的实际道
路。
（2）马勒的新工人阶级论
50年代末至70年代初，法国理论界曾展开关于社会主义理论和战略
问题的讨论。在这次讨论中提出的一些理论，直接或间接地导致了1968
年的“五月风暴”。马勒的新工人阶级论就是这次讨论中影响较大的一
种观点。
马勒是法国《新观察者》和《社会主义论坛》杂志的一位政治记者。
曾加入法国共产党后改入法国统一社会党，任中央委员。1973年因车祸
去世。他热心于研究50年代以来法国社会生活、阶级结构中的变化和新
现象，认为当代资本主义社会已从根本上发生变化，从而改变了工人阶
级的本质；社会主义的战略，必须建立在对新工人阶级的认识基础上。
他最有影响的著作和文章是 《新工人阶级》和《一个在变化中的工人阶
级》。
工人阶级不是无变化、无差异的同质性实体，而是随社会发展而变
化的阶级群体。这是马勒为他的“新的工人阶级”已经形成的观点提出
的理论根据。他认为，资本和资本主义是历史的产物，在这一历史现象
发展至今的过程中，经历了三个不同的时期。第一个时期的特征是许多
小企业独立存在。企业中分工简单，实行计件工资制，工人依靠自己的
技能成为生产过程的主人。但由于不占有工具和产品，他们必须为资本
家工作。资本的投资主要用于购买原料和支付工资。这种特点决定了工
人在生产中的重要地位，工人罢工会给资本家带来很大损失。工人运动
的目标主要是夺取生产手段，其性质是无政府工团主义。第二个时期的
特征是资本原始积累完成后生产手段集中到少数资本家手中。资本的投
资更多地用于机器设备和厂房建筑，分工细致，操作简单，实行计时工
资制，福特制和泰勒制是主要管理方式，工人沦为机器的奴隶。工人罢
工必须采取联合形式才能对资本家构成威胁，因而具有政治运动性质。
马克思《资本论》所考察的正是这个时期。第三个时期的特征是生产过
程自动化。资本更大地集中于大垄断企业和国家企业。劳动力费用不再
是资本投资的主要构成，用于工人的投资主要已不是支付工资，而是技
术训练和技能培训。这种情况下，工人不再是机器的奴隶，而是有知识
的、训练有素的技术工人。同时，在现代化企业中，大量的高技术人员
出现，由于他们受雇于企业，在需求和感情上都更接近于工人而非管理
者。这些技术工人和高技术人员构成了当代新的工人阶级。新工人阶级
不同于以往的工人阶级。他们认识到自己在生产中和企业中的地位，要
求根本改造社会关系。要求广泛参加生产管理，建立工人自治。
企业工团主义是当代资本主义条件下建设社会主义的唯一可能。这
是马勒提出的新工人阶级的斗争策略。他认为在资本主义第一时期的无
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政府工团主义斗争方式，在第三时期有其适用性。因为新工人阶级成员
对生产技术的掌握使它们对生产过程具有制约作用；工会会员在企业中
已达到50％至90％；用于机器设备和厂房建筑的巨额投资在短期内不能
收回，分期偿还投资的限定使资本家必须不间断地生产。这些条件，使
企业的单独罢工成为可能，并且可以有效地使资本家妥协。第二个时期
那种必须全社会联合罢工的政治斗争形式已经不必要了。因此，新的工
团主义是当代阶级斗争的主要策略，这种斗争的目标，是达到工人对企
业的自治，其方式是选择对资本家有巨大损失的时机和岗位进行局部罢
工，从而在企业中和平地取得权力。马勒认为，“五月风暴”就是这种
非政治的工团主义斗争的表现，是适应现代资本主义条件的第一次社会
主义斗争。
（3）高兹的争取社会主义新战略
在关于社会主义理论与战略问题讨论中产生很大影响的另一个理论
是高兹提出的结构改革战略。
高兹（1924—），生态学马克思主义的代表，法国存在主义刊物《现
代》的编委之一。他的主要著作有 《劳工战略和新资本主义》、《艰难
的社会主义》、《生态学和政治》、《告别无产阶级》等。
争取社会主义新战略必须从劳动场所开始。这是高兹把他的战略称
为“劳工战略”的理论出发点。他认为，资本主义社会是个异化社会，
这种异化源于匮乏。资本主义消除了物质生活的匮乏，同时又再生产出
新的匮乏：时间、原料、能量、新鲜空气、绿草、和平、安静等等的匮
乏。这是由资本在经济的、政治的、文化的和心理的全面专政决定的。
要消除异化就要消除匮乏，也就必须改变资本主义制度。这一斗争必须
从劳动场所开始，因为工人只
