世界当代哲学思想史-第35部分
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需要出发作决策。50年代中期，邓小平不赞成夸大事实、不切实际，不
赞成把苏联经验搬到中国，也不赞成东欧一些社会主义国家的大民主做
法，而是反复强调“面对国家的现实”、“面对群众的需要”。70年代
中期，他在第三次受到政治挫折又恢复职务后，依然坚持他的实事求是
观点，果断地整顿生产秩序，为此他再次受到批判并被撤消一切职务。
70年代末期，他第三次被恢复职务，更加坚决地推行讲求实效的政治路
线和思想路线。事实证明了他是正确的。到90年代中期，邓小平在领导
① 《毛泽东选集》第5 卷，人民出版社1977 年版，第369 页。
① 《邓小平文选》（1975—1982），人民出版社1983 年版，第64 页。
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中国社会主义建设和改革的实践中，形成了他以实事求是为主要特点的
“建设有中国特色社会主义”的思想。这一思想集中表述在80年代初至
90年代初的各种讲话中，大部分收集在《邓小平文选》第3卷。
第一，邓小平肯定了生产力发展在中国社会主义事业中的核心地
位。促进生产力发展，原是马克思主义关于社会主义理论的已有之意，
但由于实践中各种复杂因素的存在，生产力往往被人们看成因变量，看
成社会形态的潜在而非显在内容。这种观点在毛泽东晚年时期非常流
行，“阶级斗争为纲”、“抓革命，促生产”等观点就是突出代表。邓
小平重新肯定了生产力在现阶段的首要地位，他主要从三个方面提出根
据。其一，根据中国国情，中国尚处在社会主义初级阶段。邓小平认为，
中国人口多、耕地少，80％人口是农民，许多地方温饱问题尚未解决，
整个国家的经济积累水平低，与周边国家和地区相比存在差距，与经济
发达国家比则差距更大。这就决定了中国的社会主义社会是在相对落后
的基础上建立的，因此必然经历一个特殊阶段。他指出：“社会主义本
身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段，就
是不发达的阶段。一切都要从这个实际出发，根据这个实际来制定规
①
划。”其二，根据人们现实利益要求，中国社会主义社会的主要矛盾是
发展水平较低的生产力不能满足人民和国家的需要。邓小平认为：“革
命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，
那就是唯心论。”“不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群
②
众不行，一段时间可以，长期不行。”社会主义制度基本确立后，社会
主要矛盾不再是阶级矛盾和阶级斗争，而是生产力的发展与社会物质文
化需要之间的矛盾，因为人民的政治地位问题解决后，日益增长的物质
文化需要就变得突出起来，邓小平说：“周边一些国家和地区经济发展
比我们快，如果我们不发展或发展得很慢，老百姓一比较就有问题了。”
③因此，中国社会主义的根本任务是发展生产力，解决人们的温饱问题，
再向小康水平迈进，“只有到下世纪中叶，达到了中等发达国家的水平，
④
才能说真的搞了社会主义”。其三，根据历史经验，中国的社会主义必
须确立生产力标准。邓小平果断地否定了“文化大革命”，否定了“以
阶级斗争为纲”的政治路线，指出：“从1958年到1978年这二十年的
经验告诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产
力，不提高人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。”“社会
①
主义原则，第一是发展生产”。为此，他把政治路线确定在生产力问题
上。他指出：“按照历史唯物主义的观点来讲，正确的政治领导的成果，
归根结底要表现在社会生产力的发展上，人民物质文化生活的改善上。”
“对实现四个现代化是有利还是有害，应当成为衡量一切工作的最根本
的是非标准。”②
① 《邓小平文选》第3 卷，人民出版社1994 年版，第252 页。
② 《邓小平文选》（1975—1982），人民出版社1983 年版，第136 页。
③ 《邓小平文选》第3 卷，人民出版社1994 年版，第375 页。
④ 同上书，第225 页。
① 《邓小平文选》第3 卷，人民出版社1994 年版，第116、172 页。
② 同上书，第123、181 页。
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第二，邓小平提出了改革是推动中国社会主义发展的力量。根据生
产力原则，马克思主义的原初设计是通过无产阶级革命改造不合理的生
产关系，从而解放被束缚的生产力。社会主义制度的建立以及社会主义
改造的完成，标志着生产力获得解放。但是，无论苏联、东欧的实践，
还是中国的实践，都证明了社会主义制度建立以后还有一个继续完善与
发展的问题，解决不好这个问题，生产力发展将因缺乏推动力而陷于停
滞。于是，改革社会主义体制中不合理的内容，成为各社会主义国家自
50年代中期以来的一个重要课题。邓小平把改革与生产力发展直接结
合，把改革提到解放生产力的高度，从而解决了社会主义与资本主义的
沟通和分界问题。邓小平这样评价中国的改革：“改革促进了生产力的
发展，引起了经济生活、社会生活、工作方式和精神状态的一系列深刻
变化。改革是社会主义制度的自我完善，在一定的范围内也发生了某种
①
程度的革命性变革。”“我们把改革当作是第二次革命。”改革社会主
义制度内不合理的成份，必然遇到社会主义性质问题，也就是改革的方
向究竟是社会主义还是资本主义的理论问题。邓小平这样论述：“要害
是姓 ‘资’还是姓‘社’的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于
发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国
力，是否有利于提高人民的生活水平。”②
第三，邓小平提出了中国的社会主义制度是开放的制度。肯定社会
主义制度的对外开放性，同样源于对中国历史和当代世界的实际考察。
邓小平总结中国经济落后于西方的教训，认为其中一个重要的原因是闭
关锁国。他说：“如果从明朝中叶算起，到鸦片战争，有三百年的闭关
自守。如果从康熙算起，也有近二百年的闭关自守。把中国搞得贫穷落
后。”而从社会主义的经验来说，“社会主义究竟是个什么样子，苏联
搞了很多年，也没有搞清楚。可能列宁的思路比较好，搞了个新经济政
策，但是后来苏联的模式僵化了”。苏联的僵化，主要指斯大林的两大
对立世界阵营和两个平行世界市场理论，这使社会主义与资本主义处于
隔绝状态。邓小平正视当代高科技带来的全球性变化，肯定了“现在的
③
世界是开放的世界”，提出了大胆吸收和借鉴世界文明成果不会导致资
本主义的论断。
邓小平的思想，贵在求实和实行。他的建设有中国特色社会主义的
理论，从中国的社会主义实践出发又运用于这一实践，获得了巨大的成
功，产生了广泛而深刻的社会影响，使马克思主义在新的历史条件下再
次得到发展。
① 《邓小平文选》第3 卷，人民出版社1994 年版，第142 页。
② 同上书，第372 页。
③ 同上书，第90、139、64 页。
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八、儒学的重建
儒学是一种古老的政治哲学和伦理哲学。它作为中国封建社会的主
要意识形态，有过两千多年的显赫历史，是中国传统文化的核心内容，
在东亚、东南亚以及欧美地区也有着广泛而深刻的影响。1840年以后，
随着中国封建社会自身的衰落和西方工业文明的侵入，儒学及其所代表
的传统文化失去了独尊地位，在中国封建帝制结束的时候（1911～1919
年），儒学被彻底否定。然而，第二次世界大战以后，中国及东亚、东
南亚地区面临经济、政治、文化的重建，面临西方高效率的工业文明与
东方传统的伦理、价值观念之间明显的差异和冲突，这使儒学的地位与
价值、对儒学的批判与继承等问题重被提出来，形成了关于儒学的种种
思潮。
对儒学的研究和发扬，并非只流行于有儒学传统的国家和地区，50
年代以后，在欧美一些以基督教文化为传统的国家也开始探索如何利用
儒学解决现代生活中的问题。他们出于西方工业发达国家的社会需要，
希望那些由工业文明产生却又为工业文明所解决不了的社会秩序、家庭
稳定、个人品质等问题，能从儒学中找到答案和办法。在美国、德国、
法国、英国的大学里，儒学研究活跃起来，许多著名的汉学家、“中国
通”，出版了很多儒学研究论著。当然，儒学在理论上的重建与发扬，
主要还是在有儒学传统的国家和地区，即中国和东亚、东南亚地区。
1。儒学在中国大陆的沉浮
第二次世界大战以来，中国迅速从一个半封建半殖民地社会向现代
工业社会发展。1949年，中华人民共和国的建立以及在政治、经济、文
化各方面的改造与建设，推动了这一发展。儒学在这个过程中大致经历
了失落、危机和复起三个阶段。
1949年到1966年是儒学失落时期。儒学的失落，是指儒学在中国延
续了两千多年的思想统治地位彻底丧失；但它作为文化遗产却并未被抛
弃，在学术研究领域仍有重要地位。
事实上，儒学的思想统治地位在封建社会末期已开始动摇，明末清
初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之、戴震等对当时那种脱离实
际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。辛亥革命前后，一些痛感中国政
治经济落后、积极引进西方民主思想的思想家，如严复、康有为、章太
