世界当代哲学思想史-第40部分

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　　　　和新加坡等东亚、东南亚地区的迅速发展，认为它们既非资本主义模式　

　　　　也非社会主义模式，而是具有浓厚的儒家文化的特点。并且随着它们的　

　　　　成功，其发展方式正在影响整个西方社会。因此，儒家哲学与世界现代　

　　　　化有密切关系，当代人的“全球意识”、天下一家的观念，和儒学的天　

　　　　地万物一体思想是一致的。儒学要有新发展，就必须对现代社会的需要　

　　　　作出创建性的回应，对西方各种思想作出回应。如，与西方基督教对话，　

　　　　与马克思主义对话，与弗洛伊德心理学对话，汲取现代西方哲学的新方　

　　　　法、新思想，由此建立起儒家伦理的哲学人类学。　

　　　　　　　　　第三，重新理解“五四”以来西化派与保守派的对立。第三代新儒　

　　　　家要发展现代新儒学的思想，要找到儒学与现代文明的结合点，就必须　

　　　　面对“五四”以来儒学没落的现实，回答西化论与保守派争论不休的问　

　　　　题。他们同意第二代新儒家反对把传统说得一无是处的观点，批评新文　

　　　　化运动的代表们的极端立场，认为胡适等“以全盘西化的极端态度来对　

　　　　抗狭隘的国粹主义，不仅没有达到自的，反而助长了义和团心理的发展。　



①　杜维明：《儒家哲学与现代化》，《论中国传统文化》，三联书店1988　年版，第98　页。　


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　　　　　全盘西化及义和团心理的互相激荡，导致媚外与仇外两种态度反应，结　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　果对西方文化造成了免疫性和过敏性同时并存的矛盾现象。”　可以看　

　　　　　出，虽然第三代也反对全盘西化的极端立场，但在分析问题时，不像他　

　　　　　们的师辈那样夹带着怨愤情绪，更多的是从效果上进行冷静分析。因此，　

　　　　　他们不像第二代那样激烈抨击新文化运动，而是认为：“西化知识分子　

　　　　　对儒家传统的迎头痛击虽是今天儒门淡泊的原因之一，但使得孔孟之道　

　　　　　一蹶不振的杀伤力并不来自学术文化的批判，而来自非学术、非文化的　

　　　　　腐蚀。确实，假借孔孟之名而行复辟之实的军阀和政客才是使儒家遭受　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　奚落的罪人。”相反，“严格地说，胡适和鲁迅都不是真正的全盘西化　

　　　　　论者”，因为他们虽宣传引进西方文化的必要，却并不鄙视中国传统文　

　　　　　化的价值，他们在发掘文物、解释历史等方面还有着显著贡献，因而，　

　　　　　他们对儒家传统的学术批判，“其结果对孔孟之道的精义不无■清的积　

　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　极作用”　。应当说，这样的分析与认识，是客观的、是尊重历史的。　

　　　　　　　　　　　第三代新儒家尚在发展之中，还没有提出关于儒学的某种理论模式　

　　　　　和哲学体系，但是其代表们立足于现实，着重思考中国在探求自己的现　

　　　　　代化道路方面的挫折与教训，思考儒学对世界、对未来的意义，其思想　

　　　　　的开放、其视野的开阔，已引起人们广泛注意，尤其引起了汉语文化圈　

　　　　　内的国家和地区的关注。　



①　杜维明：《儒学第三期发展的前景问题》，载《文化：中国与世界》第2　期第108　页。　

②　同上书，第104　页。　

①　杜维明：《儒学第三期发展的前景问题》，载《文化：中国与世界》第2　期第107　页。　


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