世界当代哲学思想史-第5部分
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在自然与命运面前积极进取性同时，提倡一种超越自身肉体的精神追
求。他们认为，精神是人的本性的内动力，也是人最终极的本质和目的。
在这种精神人道主义之下，人的行为和现代科学技术才能与人的根本需
要相统一。他们认为，这也正是印度哲学对世界的贡献所在。80年代以
来，印度哲学渗入了更多的西方思想，语言哲学、现象学和存在主义等
成为热点研究内容。不少哲学家致力于哲学比较，尝试用传统印度思想
去论证现代西方哲学，解决西方哲学难题，也尝试从两方面提取精华，
建立一种折衷世界观。他们确信，东、西方哲学的融合必能促进印度哲
学的建设性发展，而印度哲学必将能为当今世界提供一种和平哲学。当
代的印度哲学家们正为此而努力。
（4）当代南美哲学和中东哲学
南美哲学，指拉丁美洲各国的哲学及其发展情况。这些国家有着大
致相同的殖民地历史，1820年前后争取独立的政治运动、数百年的天主
教传统，以及共同受到伊比利亚文化和拉丁文化的影响等背景，使这个
地区各国的哲学具有共同特点。伴随殖民者的侵入，最早传入并主导南
美洲的是西欧经院哲学。 19世纪初，争取解放与独立的斗争，使西方
实证主义哲学在这里传播开来。人们把实证哲学当作先进的科学思想接
受，希望在此指导下使南美洲摆脱贫困和被奴役。20世纪以来，南美洲
逐渐独立，但未形成统一国家，而是分别建立起许多小国，各国经济一
直处于不发达状态。这使民族思想逐渐抬头，争取独立的发达的经济和
文化成为南美各国新的任务，实证主义受到激烈批判。
40年代，西方的现象学和存在主义在南美广泛传播，60年代达到高
潮。南美哲学家们热衷于宣传这两种富于情感性的哲学思想，希望唤起
人们对自身命运的关注。这个时期，马克思主义也发展起来，在古巴等
国被确立为主导性意识形态。 70年代以来，南美哲学界出现多元化趋
① 引自《印度现代哲学》，商务印书馆1991 年版，第137 页。
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向。哲学家们大量介绍、移植西方思想，并尝试用自己的方式加以综合
阐释。有些哲学家则立足于本民族，提出了有一定独创性和地域色彩的
体系，如解放哲学。总的来说，当代南美哲学还处在开掘、发展之中。
当代中东哲学，指20世纪中期以来西亚、北非、阿拉伯半岛和海湾
地区各国的哲学及其发展情况。这个地区使用统一的阿拉伯语言，信仰
统一的伊斯兰教，具有悠久的传统文化和共同的伦理道德，因而其哲学
的发展也具有共同性。这里被称作“阿拉伯世界”。 18世纪末，西方
殖民者入侵这个地区，使争取民族独立和解放成为阿拉伯近现代史的主
要内容。
二次世界大战之后，阿拉伯世界相继独立成立20多个国家，进入“国
别史”阶段。尽管如此，各国在语言、宗教、民族、文化诸方面依然保
持统一方式，甚至这种统一性超过其个别性。在中东哲学中，伊斯兰教
哲学始终居主导地位。国别史阶段以来，原教旨主义思潮兴起，成为统
一阿拉伯文化的哲学依据。这一思潮侧重于伊斯兰教的两个基本教义，
一个是“人类都是真正的奴仆”，即宣传“真主面前，人人平等”；另
一个是“真主为他的奴仆安排了各自的生计”，即宣传“人人都有生存
权利”。这一思潮的哲学家们以 《古兰经》一段经文号召人们：“你们
的事物，通过协商（解决）。”提倡阿拉伯各国间以民主协商解决纠纷。
这一思潮为推动中东地区的经济发展和民族民主主义路线起了推动作
用。此外，西方现当代各种哲学在阿拉伯知识界也有传播，如实用主义、
实证主义、存在主义等。有的哲学家在积极探索革新传统哲学，吸收现
代思想，建立新哲学，但迄今尚未形成影响。
我们看到，当代的世界哲学，正处在一个各种传统交融的时代，也
处在传统与现代交融的时代。各地区各民族的哲学正走向世界一体化和
多元化，使人类共同拥有的这笔精神财富更加绚丽多彩。哲学在当代世
界，汲取着高科技新发现和新成果的养份，汲取着各民族各地区优秀文
化的乳汁，集中着不同国籍思想家们的智慧与思维，蓬勃发展，欣欣向
荣。相信在未来世纪里，世界哲学将有更辉煌的时代。
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二、存在主义的兴盛
战后的存在主义有别于战前存在主义。首先，存在主义的中心从德
国移到法国，并在世界范围传播开来，成为战后最具国际性的哲学思潮。
其次，当代大多数存在主义哲学家的思想越出学院风格，与历史发展、
社会政治密切相关，具有鲜明生动的时代气息。再次，当代不少存在主
义代表人物既是哲学家，又是出色的文学家、戏剧家，甚至在文学、戏
剧上的成就超过其哲学成就，如加缪。这促进了战后存在主义哲学在知
识分子，尤其是青年学生中的流传，使存在主义在一些国家成为一时的
时尚，如50、60年代在法国和美国。
战后存在主义的这些特点使存在主义哲学在许多国家兴盛一时，一
些哲学家举世闻名，其思想深深地影响了一代人，影响了其他流派的哲
学，甚至影响了一个时期内的社会精神，如萨特。
存在主义哲学在战后的主要流行地区是法国、美国及欧洲、亚洲一
些国家。
1。法国存在主义
存在主义作为一种完整的理论，正式形成于第一次世界大战后的德
国。德国存在主义的两位主要代表海德格尔和雅斯贝斯，直接受胡塞尔
现象学影响，承袭丹麦哲学家克尔凯郭尔、德国哲学家尼采等人的非理
性主义思想，探讨了人的存在的意义。他们把人的真正存在 （脱离开主
体客体对立的人）还原为先于主体客体分立的个人的意识活动，并认为
人的这种意识活动所具有的指向性，可以揭示和规定世界的存在，但不
派生世界的存在。他们的思想反映并代表了在第一次世界大战中战败的
德国社会中的悲观失望情绪。到纳粹党正式上台，法西斯主义不可一世
地笼罩德国，存在主义就不再时兴了。第二次世界大战结束后，海德格
尔和雅斯贝斯，以及其他一些存在主义哲学家都又写了一些存在主义的
著作，但由于一些存在主义哲学家移居国外，另一些在理论上转向解释
学，使存在主义在德国未能恢复到战前的地位。
在法国，30年代新黑格尔主义者对黑格尔哲学的重新解释及一系列
有关讲座和著作的出版，引起了哲学界对黑格尔思想的重新关注。许多
后来的法国存在主义者都参加了这次黑格尔复兴活动，这使他们受到那
种追寻自我意识、追寻人的存在的黑格尔精神的感召和启迪。另一方面，
直接师承海德格尔的法国存在主义者们，接受了海德格尔思想和胡塞尔
现象学方法，使他们得以更深入系统地阐发以个人存在为基点的人性论
主张。此外，第二次世界大战以及战后法国社会的悲观、颓废心态，是
存在主义的发展和传播的外在条件，人们借助存在主义思想方式去摆脱
残酷现实的困扰和颓丧失望的情绪。
（1）萨特的人学存在主义
让…保罗·萨特（1905—1980）是第二次世界大战后存在主义哲学最
著名的代表，是海德格尔之后存在主义思想家中最有影响的人物，也是
法国存在主义最主要的领袖之一。他出生于巴黎，早年毕业于巴黎高等
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师范学校。1933年赴德国柏林法兰西学院从学于胡塞尔和海德格尔。第
二次世界大战爆发，他参加了抵抗德国法西斯运动，被俘。被释放后在
巴黎讲授哲学并从事写作。 1943年发表他的存在主义思想代表作《存
在与虚无》，及同一主题的剧本、小说等。战后，在继续发表哲学、小
说、剧本、政论等作品的同时，于1947年创办宣传存在主义思想的杂志
《现代》，由此聚集了一批存在主义者，并成为闻名于世的作家。 60
年代以后，萨特更积极地参与社会政治活动，并试图在理论上把存在主
义同马克思主义相结合。这一时期，他作为社会活动家而具有了更大影
响，他的进步立场和政治上的反战倾向，受到人们的尊敬。萨特的主要
哲学著作除《存在与虚无》外，还有《存在主义是一种人道主义》、《辩
证理性批判》等。他所创作的大量小说、剧本，也都生动地表达了他的
哲学观点和政治主张。
萨特的思想可以分为三方面主要内容：存在的本体论证明、自由观
的存在主义论证和对马克思主义的存在主义解释。
存在的本体论证明。
萨特哲学思想的中心问题是“人”。他称自己的哲学为“人学”，
因为他试图对“人”做出超越传统唯物主义和唯心主义的哲学评价。为
此，他从胡塞尔现象学角度分析问题，认为人的意识和主观性先于人的
认识活动，意识没有内容，它总是引向外部，是直接“显现”外部事物
的意向性；这种既真实存在又超越自身的意向性的意识，是个人真正存
在的意识。他由此说明人的真实存在只是具体人的具体存在，而非传统
哲学所说的处在物质或意识中的具有普遍人性的人。
存在的现象与现象的存在。萨特从“现象”出发来研究“存在”。
他同意胡塞尔的观点，即现象就是本质，而非传统哲学所认为的现象是
本质的外在方面，本质是现象背后的东西。他认为，现象就是现象自己，
它背后没有异于现象的东西，现象自身就是现象的存在。但是，现象的
存在又会因种种条件显现为各个不同的现象，即存在着现象的无数表
现。作为存在的显现，现象的存在是有限的系列；而作为存在的本身，
现象的存在又有着无限系列的显现可能。例如，我所看到的桌子，仅仅
是桌子的存在的有限显现，是这个桌子；而桌子的存在在其他条件下可
以显现出无限种方式，它们都是桌子的存在本身。因此，现象的存在与
存在的现象不同，必须加以区分。如果把桌子的无限显现归结为我所看
到的桌子的这种显现，即把存在的现象归结为现象的存在，就无异于把
桌子的存在归结为对桌子的知觉，即把存在归结为感知，堕入贝克莱的
命题之中。上述区分说�
