世界当代哲学思想史-第6部分
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桌子的存在归结为对桌子的知觉，即把存在归结为感知，堕入贝克莱的
命题之中。上述区分说明，存在除了所显现的存在之外，还有未显现的
存在。使存在得以显现的条件，是意识；意识所显现的东西，是存在。
那么，意识是什么？
反思意识与前反思意识。萨特认为，这里所说的意识，不是传统理
性哲学家所说的反思的意识——“我思”，而是前反思意识——反思前
的我思。反思意识是对意识的意识，即以意识为对象的意识，是第二次
的。反思前意识则是对对象的意识，直接指向对象的意识，是第一次的、
原初的。例如关于桌子的意识。意识直接指向桌子时，我所思考的仅仅
是桌子，桌子的存在与意识的存在融为一体。意识是关于桌子的意识，
意识与桌子之间没有分离。这是前反思意识。当意识指向关于桌子的意
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识时，我所思考的不仅仅是桌子，而且包含意识本身。桌子与意识的意
识是分离的，这是反思意识。萨特作这样的区分是为了说明，前反思意
识不依赖反思而存在，而所有的反思都以前反思意识为前提。也就是说，
先有意识存在而后有反思。笛卡儿的“我思故我在”应当颠倒过来：我
在故我思。萨特说：“正是非反思的意识使反思成为可能；有一个反思
①
前的我思作为笛卡儿的我思的条件。”意识先于反思，我在先于我思，
表明了存在具有本体论意义。
自在的存在与自为的存在。意识无论指向桌子还是指向关于桌子的
意识，都表明了它具有意向性，即指向意识的对象，“一切意识都是对
②
某物的意识” 。意识由于这意向性而超出意识自身达到意识外的存在。
意识外的存在可以呈现在意识中，但不依赖意识而独立自在，它是自在
的存在。
自在的存在，是尚未显现于意识的、独立于意识的存在。但它既不
是唯物主义的也不是唯心主义的，因为它不产生意识也不是由意识所产
③
生。它仅仅是“存在存在。存在是自在的。存在是其所是”。即，自在
的存在不创造任何东西也不被任何东西创造，而只在那里存在着；自在
的存在的出现既无原因也无目的，无可解释，只是偶然地自己存在着；
自在的存在没有任何变化和发展，永远不会变成异于自己的他物，只与
自身完全同一。作为这样的存在，它本身没有任何意义或变化，如果加
以描绘，它是一个无可名状的、僵死的、偶然的、荒诞的世界，是一种
令人苦闷、烦恼、厌倦、绝望的状态。
与自在的存在相反，现象显现于意识的存在是自为的存在。自为的
存在有两个特点：一是意识的，因而它总是指向意识之外并超出意识，
维持意识与外界的联系；二是自由的，它能够不断地超出自己、否定自
己、创造自己，在时间性中显示“是其所不是和不是其所是”的丰富面
貌。由于自为的存在与自在的存在相反，因而它是非存在，即对存在的
否定。它不是自在的，而是必须超出自身的，它就不是其所是，而是其
①
所不是。萨特说：“自为不是别的，只不过是自在的纯粹虚无化。”这
也就是说，自在的存在本身是无分割、无裂开的，而意识对存在的显现
只是有限的显现，因而意识显现的过程是对自在存在的虚无化过程，通
过虚无而显现存在的一部分，自为的存在也就只是自在存在的缺乏，就
总要趋向自在存在，否定自己和世界。于是人就总处在超出、否定和创
造之中，萨特称之为“自为永远是悬而未决的，因为它的存在是一种永
②
恒的延期” 。
自在与自为虽然相反，这两种存在却相互分不开。自为存在没有自
在存在作为依托，就成了某种抽象的东西，成了绝对的乌有，如同没有
色彩和明度的颜色，没有音高和音色的声音。自在存在则不依靠自为存
在而是其所是。但是，这样的自在存在没有任何意义，它的意义来自与
① 萨特：《存在与虚无》，三联书店1987 年版，第11 页。
② 同上书，第21 页。
③ 同上书，第27 页。
① 萨特：《存在与虚无》，三联书店1987 年版，第786 页。
② 同上书，第788 页。
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自为存在的区别，来自自为存在的赋予。萨特说：“自为和自在是由一
③
个综合联系重新统一起来的，这个综合不是别的，就是自为本身。”即，
自为存在的超越本性是联系自为与自在的纽带。萨特所说的自为存在也
就是人的自我存在、主观意识。他对存在所作的本体论证明，就是要证
明人的存在不同于物的存在，人的自我存在先于人的本质，人的本质仅
仅是人对自己的过去所赋予的意义。在此基础上，萨特进而论证了他对
人的自由的看法。
自由观的存在主义论证。
人的存在是自由。萨特说：“人的自由先于人的本质，并使本质成
为可能；人的存在的本质悬置于人的自由之中，因此我们称为自由的东
西是不可能区别于 ‘人的实在’之存在的。人并不是首先存在以便后来
①
成为自由的，人的存在和 ‘他是自由的’这两者之间没有区别。”人区
别于物，在于人的存在先于人的本质。人在存在中选择和造就自己，从
而成为自己志愿成为的人。人究竟成为一个什么样的人取决于人自己的
设计、谋划、选择、造就，取决于人的行动。行动决定人的存在 （自为
的存在），决定人的本质，而行动的首要条件是自由。因为行动就是不
断地选择，在选择的行动中，自由获得意义。
人绝对自由。萨特认为，自由不是人争取来的，不是人的本质；作
为人的存在，人生来自由，是剥夺不了的。“我命定是自由的，这意味
着，除了自由本身以外，人们不可能在我的自由中找到别的限制，或者
②
可以说，我们没有停止我们自由的自由。”就是说，人是被无缘无故抛
到世界上来的，是空无所有的；人一旦进入这个世界，人就享有绝对自
由，人即自由。但这并不是说自由没有限制、人可以为所欲为，而是说
自由不会碰到限制，因为遇有限制时人可以选择不受限制。例如，瘸腿
的人可以自由选择行走，在行走中他意识到自己瘸腿，他在这一限制面
前可以选择不行走，这是自由的。所以自由每时每刻碰到的唯一限制只
是自由加给自己的限制。
人在环境中是自由的，环境不能制约自由。环境与自由密切相关，
人是在环境中活动的，但环境是人自由创造的。萨特把人的环境概括为
五个方面：我的位置、我的过去、我的周围、我的邻人、我的死亡。人
被抛入世界而处于某个位置，这确非我自己所能选择，但位置的意义是
人赋予的，我可以重组自己的位置。我的过去是我难以选择的，但我可
以选择将来和现在而给过去以意义。我的周围可能成为我的障碍，但我
可以不作这种选择，例如，监狱的高墙、哨兵，对选择越狱的人来说才
是障碍，对不作这种选择的人就不是障碍。我的邻人使我成为人群中的
一员，被规定为某一类人，但是这首先是因为我这样规定了他人和自己。
死亡是不能选择的，但死亡不在存在之内，而在存在之外，它与人的出
生一样，是一种偶然、荒谬、不可理解的东西。在死亡面前，人只有意
识到活时才觉得到死的限制。死亡只有碰到自由自己设定的限制时才成
为限制。总之，环境的创造是自由的，自由赋予环境以意义。
③ 同上书，第786 页。
① 萨特：《存在与虚无》，三联书店1987 年版，第56 页。
② 同上书，第565 页。
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自由是责任。人只要活着，有意识，人就是自由的。自由是难以逃
避的，只有人是自由的这件事本身是不自由的，因此自由是人的责任。
萨特把自由的责任与个人的烦恼、孤独、绝望等情绪联系起来，认为人
之所以烦恼，正意味着人对自己、对他人、对世界的责任感；人之所以
孤独，是因为人在选择时只能依靠自己，由自己负责；人之所以绝望，
同样因为人只能相信自己，无法信赖他人和社会。因此，人必须自己背
负起自由的责任，对自己的选择和行为负责，积极进取，没有其他出路。
他人是地狱。萨特认为，由于每个人都是自由的、个体的，外在的
一切都是对象，他人对自己来讲就也是作为对象而存在的。对他人来说，
我是他人的对象。这就是说，个人与个人之间彼此是主体与对象的关系，
如同“主奴关系”，每个人都必须维护自己的主体性，把他人当作以自
己为转移的对象。无论个人对他人采取何种态度，都改变不了这一点。
如果我谦让、忍耐，则是让他人放弃自信、斗争；如果我帮助他人，就
是妨碍他人自立；如果我打算尊重他人的自由，实际就是对他人自由的
侵犯。在人与人之间，各自的自由决定了彼此“都是刽子手”。萨特对
这一观点后来作了修正，认为“……在这样追求自由时，我们发现它完
全离不开别人的自由，而别人的自由也离不开我们的自由。”因此，“当
我看出人的存在先于本质的说法是完全可靠时，而且人是一个在任何情
形下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人
的自由不可了。”①
对
