世界现代前期哲学思想史-第20部分
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英国迅速衰落。在美国，由皮尔士开创的、以詹姆斯和杜威力最主要代表的
实用主义思潮的兴起，也使美国的新黑格尔主义相形失色。第一次世界大战
初期，人们普遍地把普鲁士国家主义同黑格尔的政治理论等同起来的倾向，
更是加剧了英美思想界的戏剧性变化。当时，有不少人，特别是英国人把血
淋淋的战争归结为黑格尔国家理论所造成的，因而斥责黑格尔学说是一种充
满谬论和邪恶的学说。
20世纪初，新黑格尔主义又在德、意兴起。在德国，先是文德尔班、那
托尔普、卡西尔等一批新康德主义者转向新黑格尔主义；20年代后又出现了
以克罗纳（1884—1974）、格罗克纳（1896—）等人为代表的新一代新黑格
尔主义者。意大利新黑格尔主义的主要代表是克罗齐和金蒂雷 （1875—
1944），后者直接用其哲学为法西斯作论证，并出任墨索里尼政府的教育部
长，战后被处决。
法国新黑格尔主义思潮直到20年代末才开始兴起，其形式很独特：用
克尔凯郭尔、海德格尔的哲学思想来解释黑格尔哲学（尤其是黑格尔的辩证
法），并以此来反对马克思主义辩证法。法国新黑格尔主义的主要代表有华
尔（1888—1974）、伊波利特（1907—1968）等人。
第二次世界大战后，与其它哲学流派相比，新黑格尔主义的影响已越来
越小。
就理论形态的代表性以及影响的深度和广度言，布拉德雷与克罗齐是新
黑格尔主义众多支派中较为突出的。
（1）布拉德雷的哲学思想
弗兰西斯·布拉德雷（1846—1924）出生于布吕诺克郡一个牧师家庭。
早年就读于牛津大学，自1870年起任牛津大学麦尔顿学院研究员，直到逝
世。他的一生近乎隐居，专事研究、著述。主要著作有：《伦理学研究》（1876）、
《逻辑原理》（1883）、《现象与实在》（1893）、《真理与实在论文集》
（1914）等。这些著作不仅使他被公认为英国新黑格尔主义的领袖，而且为
他赢得了巨大的社会荣誉，晚年还获英王授予的功勋勋章，成为英国历史上
第一位享此殊荣的哲学家。
①现象与实在。布拉德雷的全部“形而上学”都是围绕思维与实在这一
核心问题展开的。在他看来，哲学就是探讨终极实在的学说，它的任务就是
要努力达到对实在的完整而非片断、具体而非抽象的把握。实在就是“绝
①
对”，绝对是唯一的实在。绝对的“标准”是自相一贯，换言之，凡自相
① 布拉德雷： 《现象与实在》，牛津1897 年英文版，第136 页。
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矛盾的东西决不是实在，而只能是现象。因此，充满矛盾的物质世界并非实
在，而仅为现象，诸如物质、空间、时间、运动、因果乃至康德的自在之物，
都包含矛盾，因而都不是实在。布拉德雷对“绝对”的解释颇类似于黑格尔
的观点，即认为绝对的实在性就在于其精神性：“在精神之外，没有也不能
②
有任何实在；精神性越多的东西，就越具有真理性。”但对于“绝对”的
精神性的含义的解释，他又不同于黑格尔。这主要表现在两点：第一，黑格
尔的绝对精神是一种客观的宇宙精神，布拉德雷的绝对指的是知觉经验：“绝
对是一个系统，它的内容无非是知觉经验。因此它是一种唯一的无所不包的
③
经验，其中和谐地包容着各种不同的局部。” 它不是个体的经验，而是普
遍的、客观的绝对经验；第二，黑格尔关于绝对的思想充满理性主义色彩，
布拉德雷关于绝对的论述则具有非理性主义色彩，他的绝对经验不仅包含通
过感觉得到的经验，而且包含情感意志、本能体验，后者更为重要。所以他
说：“我们必须相信，实在是满足我们的全部存在的。我们的各种要求——
追求真理和生命的要求，以及追求美和善的要求——必定全部都得到满足。
我们已经看到，这个完备之大成必定就是经验……宇宙的每一成分，感觉、
情感、思想和意志，必定都包括在唯一的、无所不包的知觉之中。”④
布拉德雷把知觉经验分为直接经验、相对经验和绝对经验，这也是精神
发展的三个阶段。直接经验是精神发展的最低阶段，是混沌的“低于关系的
经验”，没有主体与客体的区分，不包含矛盾因而是真实的，它为认识提供
了积极的基础。相对经验是精神发展的第二阶段即思想阶段，有了主体与客
体、现象与实在之分，主体与客体的关系表现为外在关系，所以称“处于关
系中的经验”。此时，人们企图用概念、判断、推理等理性思维的形式去认
识实在，但这是不可能的。因为思维总是关系性的，而关系范畴则是自相矛
盾的，A与B若有关系C，则C在AB中或在AB外。若C在AB中，则A与B
就是同一的，无所谓关系；若C在AB外，则它必须通过另一关系D同AB发
生关系，而D同A、B、C发生关系又须通过另一关系E，如此以至无穷，A
与B的关系永远无法确定。可见，关系概念是个自相矛盾的概念。常识和科
学关于世界的概念都是以关系概念为基础的，“凡以关系与关系者形式而进
①
行的关系式的思想方法，得到的必然是现象知识而非真理。” 显然，布拉
德雷把发生关系的事物同它们间的关系混为一谈了。
绝对经验是精神发展的最高阶段，是超越了一切关系或矛盾而达到无矛
盾的、自身一贯同时又无所不包的和谐整体。它作为唯一的实在是具体的，
是“彼”（那）与“何”（是什么）的统一。显然，思想不可能达到实在。
② 布拉德雷： 《现象与实在》，第552 页。
③ 布拉德雷： 《现象与实在》，第146—147 页。
④ 布拉德雷： 《现象与实在》，转引自《西方现代资产阶级及哲学论著选辑》第109 页。
① 布拉德雷： 《现象与实在》，第33 页。
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因为思想的本质是分析而非综合，是使“彼”与“何”分离，使存在与内容
分离；思想永远在观念中进行，所以只能是抽象的而非具体的。布拉德雷认
为，不仅思想不能达到实在，而且实践意志和审美观念也不能达到实在。因
为，实践意志包含某种时间关系，即现实与将要发生的应当的存在；审美观
念似乎“超越了观念与存在的对立，克服并高出于关系的
①
意识” ，但美不能独立自存，它蕴含快感，依赖于某一自我的心灵，
而自我是自相矛盾的现象。总之，真善美、知情意等等都不可能达到实在。
要达到实在就须超越思想，超越价值和美，诉诸直觉和本能体验。
②伦理学。在伦理学领域，布拉德雷把批判的锋芒直指盛行于英国的功
利主义伦理学，以精辟有力的分析，从理论上宣判了快乐论的死刑。他认为，
快乐乃是情感的代名词，故与情感一样是旋生旋灭的，因此，把快乐作为人
生唯一目的乃是错误的。快乐论中的功利主义有所谓“最大多数人的最大幸
福”原则，但实际上，按照这一原则，任何行为都可以被认为是正当的。
布拉德雷认为，道德不能有它本身以外的目的，而只能以本身为目的。
快乐论的根本错误就在于未把道德当目的，反而把它降低成实现快乐的手
段。道德以本身为目的，但这是一个怎样的目的呢？布拉德雷答曰“自我实
现”。这里说的“自我”既不是我的某一特殊状态或各种状态的总和，也不
是一个纯粹的个体，而是一个全体。“自我实现”不仅是实现一个自我，而
且是实现自我为一全体。他强调，纯粹的个体只是一个抽象或虚构，事实上
并不存在。任何一个个体都不能离开全体 （社会、国家）而有其真实存在；
我一生下来就不是孤立的，而是某一家庭、社会、国家的分子。所以我们只
能实现自我为一全体。
固然有比国家更大的全体，但在现存人类组织中，国家是一个较大的全
体。自我当在国家的全体中而求其实现。国家是一个有机体，而且是伦理的
有机体。我们不能没有它，不能不尊敬它爱护它，不能不把它的事当作自己
的事。我所要实现的，就是认识我在国家中的地位而尽我应尽的责任。这种
伦理学延伸到政治学，就是国家至上主义。
（2）克罗齐的哲学思想
贝内戴托·克罗齐（1866—1952）是意大利新黑格尔主义的最著名代表。
他出生于意大利那不勒斯，在当地一所天主教学校接受初等和中等教育，后
就学于罗马大学。他最早的学术兴趣是研究那不勒斯地方史，因受历史学家
维柯著作的影响对哲学产生了兴趣。在大学读书期间，他博览群书，受意大
利著名马克思主义哲学家拉布里奥拉等人的影响，研究了马克思和黑格尔的
学说，并发表过一系列讨论马克思主义经济学说的文章。1902年，他创办著
名的《批评》杂志，这成了他思想发展的重要转折点，从此，他着手建立自
己的精神哲学体系。他最主要的哲学著作是四卷本的《精神哲学》，其中包
① 布拉德雷： 《现象与实在》，第410 页。
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括《作为表现科学和语言学的美学》（1902）、《作为纯粹概念科学的逻辑
学》（1905—1909）、《实践哲学》（1909）、《作为理论和历史的史学》
（1914）。他的主要著作还有：《黑格尔哲学中的活东西和死东西》（1907）、
《美学原理》（1910）、《伦理和政治》（1931）、《史学与道德理论》（1950）、
《黑格尔研究与哲学解说》（1952）等。
克罗齐一生热衷于政治，是意大利资产阶级自由派的代表。1910年当选
为参议员，1920年到1921年任教育部长。他曾对法西斯主义抱有幻想，但
当1922年墨索里尼上台实行法西斯专政时，他又成了坚定的反法西斯主义
者，因而被撤去部长职务，并被意大利科学院除名。此时，他的朋友，另一
位著名的黑格尔主义者金蒂雷完全站在
