世界现代前期哲学思想史-第47部分
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么或它是否与肉体相分离等问题。类似地，人只要懂得真主不同于其它任何
存在，他是永恒的、活生生的、有意志有智慧的、通晓一切的等等就足够了，
若进一步追问他的本性与这些德性的关系如何，他的言语是否与《可兰经》
的内容有所不同等问题，则是于人无益的。阿卜杜这种带有明显的不可知论
倾向的观点表明他的理性主义立场并不彻底。
《伊斯兰教：科学与文明的宗教》主要是为回击欧洲伊斯兰教批判家的
责难而撰写的。在这部著作中，阿卜杜把肯定人在精神的和世俗的两个领域
的统一作为伊斯兰教优越于其它宗教的标志来强调，认为伊斯兰教不仅不要
求信徒完全放弃尘世享受，反而承认他们有权享受生活中的美好事物，只要
这种享受遵循 《可兰经》的戒律。他还指出，伊斯兰教在强调真主之天命的
同时，充分肯定人的建立在自己智能或理性基础上的自由选择，因此不像其
它宗教教义所提倡的宿命论那样会妨碍进步。总之，伊斯兰教目前的衰微是
暂时的，造成这种衰微的固然有内部原因，但更有诸如列强侵略等外部原
因。历史上，当欧洲沉沦于中世纪的漫漫长夜之时，阿拉伯世界曾作为人类
文明的灯塔放射过无与伦比的光芒，正是这种光芒照亮了欧洲；有充分的理
由相信，伊斯兰教一定会再度辉煌。
（2）启蒙运动
阿拉伯的启蒙运动发端于率先走上资本主义道路的埃及和叙利亚，然后
逐渐遍及阿拉伯各国。启蒙思想家把阿拉伯人遭受异族侵略等灾难归结为
“无知”的结果，因此他们广泛吸取近代西方自然科学知识和法、英等国的
资产阶级社会政治学说以及哲学理论，提出仿效欧洲强国的模式兴办学校、
推广教育、开发民智、改革政治制度，期望以此来振兴阿拉伯世界。就哲学
思想而言，这场启蒙运动有如下特征：
宣传自由、平等、博爱的社会理想，高扬人的尊严。阿拉伯启蒙思
想家大多接受和宣传卢梭等人的思想。例如，叙利亚启蒙思想家弗林西斯·法
特哈拉赫·马哈什 （1836—1873）依据卢梭“自然状态”的思想猛烈抨击各
种奴役制度，主张理想的社会应该建立在平等、博爱的基础之上。叙利亚另
一位启蒙思想家阿布都·拉赫曼·卡瓦基比（1849—1903）也以卢梭式口吻
强调，人是生而自由平等的，对人的任何束缚都是违反理性的；国家如果建
立在自由平等原则的基础上，不仅个人能够凭借自己的理智和劳动获得幸
福，而且社会也必然会变得和睦、团结、繁荣。欧洲启蒙思想家从倡导人生
而自由平等得出的结论是通过革命推翻封建专制制度，阿拉伯启蒙思想家从
同样的理论前提出发却没有得出革命的结论，他们大多求助于改良，以实现
开明专制为目的。
拥护进化论。正如中国的改良派和革命派都用进化论为武器来论
证、宣传自己的哲学、政治主张一样，阿拉伯启蒙思想家也热情提倡进化论。
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他们大多承认自然界和人类社会都是永恒地变化发展的。黎巴嫩思想家希布
利·舒马伊尔（1860—1917）不仅拥护、捍卫和竭力推广达尔文进化论原则，
而且把它同唯物主义（主要指以狄德罗、达朗贝尔、霍尔巴赫等人为代表的
18世纪法国唯物主义者的思想）一起奉为摧毁迷信与极端保守（他称它们是
东方的两大毒物）的唯一解毒剂。
提倡实证主义和社会主义。20世纪初期，孔德、斯宾塞的实证主义
哲学一度风靡阿拉伯知识界；不仅启蒙思想家倡导实证主义观点，甚至连政
治家们在探讨各种问题时也喜欢采取实证主义态度。提倡实证主义的启蒙思
想家指出，现时代的特征就是科学技术以前所未有的速度进步的时代；生活
在这样一个时代的人，不应着迷于形而上学或神的启示，而应该打破束缚理
智和妨碍知识进步的思想方法，像自然科学家那样追求具体，明确和精确。
信奉实证主义的启蒙思想家后来有不少转向倡导社会主 义，把社会主
义视为阿拉伯世界争取解放和进步的最有效途径。例如，黎巴嫩的希布利·舒
马伊尔认为社会主义是人类社会发展的逻辑的、必然的趋向；社会主义就是
把人从苦难的深渊拯救出来，最大限度地满足人的合乎理性的各种需要以及
保障人的权利，高扬人的尊严。另一位黎巴嫩思想家阿明·阿尔—列依哈里
（1875—1940）也把社会主义看作是人类社会发展的最高阶段，是阿拉伯民
族进步的希望所在。当然，他们所说的社会主义，其内容十分庞杂，既有马
克思的科学社会主义，又包含各种空想社会主义、平均主义、个人主义的思
想成份。不过到晚些时候，特别是在50、60年代，马克思主义学说在阿拉
伯世界得到比较系统的传播，涌现出大批阿拉伯马克思主义研究者，思想界
随之发生深刻变化。这是阿拉伯启蒙运动所产生的一个必然结果。
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