关于人生世界的见解平常道(全文)-第5部分
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类似的教育学校也没放松。小学时我们班有一对姐妹，姐姐菊花腿有残疾，妹妹菊仙四肢健康而且漂亮。菊花因残疾在学校大红大紫，又是三好生，又是身残志不残的榜样、心灵美的模范，大会小会的做报告。现在想想当时学校这样做的一大目的就是要让孩子们打小就要懂得外表不重要，看人看心灵。其实当时妹妹菊仙也很乖，成绩还比姐姐好，但因为外表美而少了反差，因此没有姐姐菊花的运气。
虽然在那个大家精神多少有些癫狂的年代，不到10岁的我暗地里还是喜欢妹妹菊仙，因为她皮肤白皙，看着特别干净。而对菊花的跛脚和脸蛋上的“高原红”总觉得不舒服。
长辈和学校都没有真正把我爱美女的毛病改造过来。而且，我还为自己喜欢美女找到了理论依据：美女心理更健康、更阳光，也更容易交往。因为她们往往打小就“万千宠爱于一身”，所以除了容易骄傲外，阴暗心理较少。
直到2005年底去成都，碰到应天寺佛智老和尚，他的开导使我似有所悟。这位百岁高龄的老法师对我说：人人喜欢漂亮女子，但你喜欢她什么？肉体。绝大多数人是这样。但肉体是什么？你说不清楚。举个例子，一个美丽的女子躺在你身边，你很快乐。你的快乐是因她肉体的美丽而生。但是如果她突然脑溢血死了，她的肉体没有任何变化，但还能让你感到快乐吗？是恐怖。她的外表什么都没有变，但你的心却由快乐变为恐怖。那么，你之前喜欢的到底是什么呢？
佛智大师讲的是佛教中的“白骨观”，是一种“方便法门”，用来帮助人戒色。但是我当时突然悟到其他一些东西：生命也好、人生也好、美丽也好，是一种整体关系，俗人往往只能看到其中一个局部，并被这一偏见迷惑，即所谓抓住一点而不计其余。
唐明皇看上杨贵妃的美丽，而忘记了其他，“从此君王不早朝”。与其说贵妃的红颜是祸水，不如说祸来自皇帝心中。明明是自己丢掉了心智，失去了平衡，怎么能怪女人的美丽呢？如果自己能坐怀不乱，美女与一块石头无异，充其量是一块完美的石头罢了。
因此，红颜既非祸水，也非甘露，而是一杯清水。你用墨滴进去就是黑的，用血滴进去就是红的，完全看自己的心态。红颜如此，恐怕世上万事万物莫不如此。2007…03…20
评论：
萧然说，自古至今都有红颜祸水的论调，但他和所有男人一样，心底里还是喜欢美女。2005年底他去成都，碰到应天寺百岁老法师佛智老和尚对他说：“人人喜欢漂亮女子，但你喜欢她什么？肉体。大多数人都不能是这样。但是肉体是什么？你说不清楚。举一例子，一个美丽的女子躺在你身边，你很快乐。你的快乐是因她肉体的美丽而生。但是如果她突然脑溢血死了，她的肉体没有任何变化，她还能让你感到快乐吗？是恐怖。她的外表什么都没有变，但你的心却由快乐变为恐怖。那么，你之前喜欢的到底是什么呢？”
萧然通过佛教的白骨观，因而悟出：“生命也好，美丽也好，是一种整体关系，俗人往往只能看到其中一个局部，并被这个偏见所迷惑，抓住一点而不计其余。”
因此，萧然说，红颜既非祸水，也非甘露，而是一杯清水，你用墨滴进去就是黑的，用血滴进去就是红的，完全看自己的心态。红颜如此，恐怕世上万事万物莫不如此。
我于是想，我也喜欢看美女，现实中活生生的美女，一般情况下是不方便细看的，有时候还没有看，自己便羞赧了。网上看了很多美女的图片和视频，我喜欢的是存在中的那一种形态。倘若这美女真的出现在我身边，或许我并不再喜欢她在我身边的样子。再说，她现在的状态是什么样的？生、死、老、病，都不一定。
那么我究竟喜欢的是什么？不过是当时所见、所思而己。一时的心情愉悦，不能代表全部。
红颜只是红极一时。幼时是童颜，老时是黄颜。说人们见异思迁，是有道理的，如果这人所见永不变化，无异可见，也就不存在思迁了。现代社会，如果要让别人一直衷情于你，一方面要制定出一种道德约束，让别人爱你的全部包括你的未来走势和变化，即所谓从一而终；一方面就是宣扬祸水论惑人视听；最无奈的就是改变自己，让自己青春永驻，红颜不老，这是最不可靠的办法。（匿名）
食色性也，凡人戒色谈何容易，正像博主说的，关键是坐怀不乱，古人云：好色不乱乃英雄嘛。（匿名）
覃贤茂点评：
喜欢纳兰信德的这首词：
人生若只如初见，何事西风悲画扇？等闲变却故人心；却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。
词中用了两个典故。一是汉朝班婕妤失宠事。班婕妤为汉成帝妃，被赵飞燕谗害，退居冷宫，后有诗《怨歌行》，以秋扇为喻抒发被弃之怨情。
另一个典故则是唐明皇和杨贵妃的故事。萧然兄在文章中已经提及。
诗经中也有类似的表达：靡不有初，鲜克有终。
我想说的是，其实爱美之心人皆有之。我上小学时也曾象萧然兄一样，暗恋过美貌的女同学，但是时至今日，岁月如流，真的让人慨叹不已。
十几岁二十几岁看过的那些明眸皓齿的美少女，二十年后再相见之时，大多容貌已惨不忍睹。
红颜易逝，芳菲刹那，我真的希望如果人生能够若只如初见。
那该多好！
但是有没有长生不老的青春？我知道这里我又是在痴人说梦罢了。
住在我家门外的黑猫
人性有贪与不贪之分，猫包括其他动物也一样，也都有善、有恶。我们觉得人的社会充满了龌龊的尔虞我诈、恃强凌弱，其实动物界也并不如我们想象的那么干净，绝非温馨的童话世界。要么为什么在佛教的六道轮回里，把入畜生道看作仅次于下地狱呢？（提要）
“不垢不净”说：“ 猫一辈子重复着这么几个动作，但你不知道下一秒它要做什么。人，比猫复杂一些。但有时确实还更卑微。因为猫想做什么它一定会这么做，人不行。”他的评论让我想到在我家定居的一只黑猫。
西方人视黑猫为不祥，而院子里的野猫中偏偏是一只黑猫在我家门口定居了。
在众猫中，这只黑猫性情最奇特，不怕人不说，还像狗一样粘人。初次见面就不见外，主动往你腿上蹭。你出去散步，它甚至也会像狗一样，跟着你跑。这与其他野猫的警惕和对人的不信任大相径庭。
猫看起来本就神秘兮兮的，而黑猫尤甚。特别是在光线昏暗的时候，黑猫的眼睛像一潭秋水，深不可测。犀利的眼光有时候甚至能让胆小者不寒而栗。难怪西方人要把它视为不祥之物。
好在我没有受太多西方文化“毒害”，所以并不嫌弃它。而且，我发扬了邓公的“猫论”，“别管白猫黑猫，抓不抓老鼠都是好猫”，于是坦然地在门外给它安了窝。
黑猫似乎对能住在我家门口，能有自己的“小灶”并不满足。只要一开门，它就企图蹭进来。先是进来一点点，然后蹲下来观察你的反应。如果你态度暧昧，它会得寸进尺，继续深入。如果你态度坚决，它会退着挪到门口观望。等你稍放松警惕，又会蹑手蹑脚地再次尝试遛进来。这样的斗智斗勇几乎每天都会发生。
前一段好像有个电影叫《好奇害死猫》。从黑猫身上，完全可以看到猫强烈的好奇心，它并不甘于占领门外的一席天地，而总想探究门内的世界。好在这只好奇的猫前世修的不错，遇到的是我们这种不仅不“仇猫”而且爱猫的人，实在不听话，至多把它抱起来，放到门外了事。
之所以不让它进家，并非嫌弃它野猫的身份，而是自己身体原因。其实我和太太生性喜爱猫，也曾经养过一只。但由于我的过敏体质和猫“犯冲”，所以只能忍痛割爱。如今住了带院子的房子，可以喂养一群野猫到也算圆了这个喜好。
黑猫也不是每天都在门外守候，有些时候也会莫明其妙地失踪一两天。没有人知道它去了哪里，也没有人知道它什么时候回来。走的自如，来的从容。
其实这种若即若离的喂养和依附关系因为没有约束，倒颇轻松自在。想想我们人世间，很难有这样和谐自由的关系，哪怕是子女与父母。
黑猫还有一大特点是仁义。它的食物无论哪只野猫都可以来吃，从不护食。别人吃它的东西、喝它的水，它会静静地呆在一旁。有时候偶尔会过去嗅嗅对方的鼻子，但绝不会翻脸，更不会张牙舞爪。因此黑猫没有敌人，也没见它和谁打过架。
相反，院子里一只体型最大的猫则充满霸气并贪婪。只要它在，别的猫休想接近食物，哪怕它刚吃饱喝足。
人性有贪与不贪之分，猫包括其他动物也一样，也都有善、有恶。我们觉得人的社会充满了龌龊的尔虞我诈、恃强凌弱，其实动物界也并不如我们想象的那么干净，绝非温馨的童话世界。要么为什么在佛教的六道轮回里，把入畜生道看作仅次于下地狱呢？
但愿我家这只宽厚的黑猫来生能轮回进入人道，虽然人的世界也并不咋样。2007…04…13
评论：
也许这只黑猫根本不想来世成人也说不定。子非猫，焉知猫之乐？佛教把入畜牲道看作仅次于下地狱，我看是人自己把自己看作高等动物了。（小女巫）
“走的自如，来的从容”能有几人做到这点，佛也未必，更何况人了。（玫瑰之雨）
人和猫相处可以释放自己的心情，又不必担心什么，轻松自在。和人交往则复杂、艰难得多，也累得多。（匿名）
黑猫没有敌人，是因为它的仁慈。
但仁慈并不一定得到所有的猫的尊重，比如那只贪婪的猫肯定不会让食物给这黑猫。（悠悠白云）
覃贤茂点评：
佛教方面的书，二十余年来也读了不少。
记得十几年前出门旅游时，每到寺庙的法物流通处，总要去买一些佛学书籍来看。现在还保存着诸如《觉海慈航》、《佛学浅说》、《向知识分子介绍佛教》等等几十本佛学的入门读物。还有一些，也送给了朋友。
这样的一些书籍，虽然看了也很有收获，但总是觉得，不能切实于我心。其中，言理者多，言事者少，或是枯燥，或是浅陋。
萧然兄这本禅语禅话，读着觉得绝不落入俗套，应时明理，更能使人因材施教地领悟。比如这篇文章，语涉六道轮回，但却没有板着脸孔说教的样子。
正所谓润物无声，因风入夜，境界自然高超。
黑猫走了，白猫来了
人与人又何尝不是如此，虽然人类彼此能用语言沟通，但真正能达到心灵相通的，一生中能有几人？猜忌、不信任让人类彼此的戒备并不亚于野猫对人的戒备。而恰恰是这份戒备，让我们彼此活得都不轻松。（提要）
院子里的黑猫不辞而别已有一个多星期。
几天不见它回来，我和妻子多少有些失落。它在的时候，我们每天早晨上班，它会从窝里睡眼惺忪地叫两声，兴致高的时候甚至会伸个懒腰，然后陪你走几步。晚上下班，它也会像狗一样迎出门来，在你腿�
