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第56部分

改变世界的13位女性 作者:吉恩·n.兰德勒姆-第56部分


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他俩的恋情看作两个同源灵魂的性释放,更确切地说,是她即将完成小说《阿特拉斯耸肩》的一种隐喻场景,艾恩是黛格尼·泰格特,而内森尼尔是约翰·戈特,他们的幻想将在资本主义的心脏——曼哈顿中以真实的生活演绎出来。内森尼尔的妻子对传记作家谈起兰达:“艾恩从不喜欢生活于现实或爱上现实,这在艾恩的梦想世界中是一个危险或怪诞,甚至与布兰登发生关系时也不例外”。

  布兰登成为兰达的恋人、知己和主观主义哲学衣钵的继承人,他毕生致力于传播这一信条。他创办《主观主义者简报》,进行世界范围的哲学交流,他出版《艾恩·兰达书信集》,阐述资本主义,布兰登是传播主观主义哲学的最重要人物,这一思想最后成为意志自由主义政党的纲领。1958年,布兰登爱上了一位更年轻的妇女,准备理智地与兰达分手,她那时已63岁,而他只有38岁,而兰达把他的这种拒绝看作对真理的否定,潜意识中,她明白其中的真正原因——是由于她年龄引起的。兰达愤愤不平,再也没和布兰登说过一句话。

  兰达的事业优先于她生活中的每个方面,她从没考虑要孩子,根本没有时间,她把生育年龄全部用于完成她毕生的梦想,写作本源。不久,到了1946年,她写了《谁是约翰·戈特?》——她那时已41岁——她一刻不停地完成这一挑战。弗兰克·奥考纳是她的支持,追随她走在这条生活道路上。艾恩·兰达牺牲一切实现儿童时梦想:她的俄国家庭,她丈夫和她的母亲天性。她会说这是个很小的代价,因为她已实现了童年的野心,创造出在文学和哲学世界中将流芳百世的精典作品中的“超人”形象。

  生活危机

  在9岁第一次世界大战爆发时,兰达一家几乎丧命于入侵德国军队魔爪下,兰达深受打击。3年以后,她12岁,随着布尔什维克革命的推进,混乱变成一场灾难,攫取了父亲的生意,举家离乡背井,从圣彼得堡逃到克里米亚半岛的奥迪莎,在旅途中,他们险遭半路抢劫匪徒的毒手。全家3年后又回到圣彼得堡,却发现共产主义者的专政铁拳已掌握了所有商业和工业,全家胆战心惊,惶惶不可终日地生活在布尔什维克专政下,他们靠过去储蓄度日。共产主义者的口号“人人必须为国家”印入这位早熟少年的心灵,她从这一时刻起便发誓要向世界显示“国家应该为人人”,而不是倒过来。像哥达·梅一样,兰达从来没忘记自己生活中这一恐怖的场景。心理学家最近已发现在危机型环境中会发生超级学习,在这种状态下人处于昏迷的状态。看来这些早年危机,使兰达将所有恐怖事件与共产主义相联系,推动她毕生致力于摧毁将任何事置于国家控制之中。她后来说:“我开始明白政治是一个道德事件,我反对任何政府任何社会、任何权力将任何事情强加在任何人头上”。

  兰达是个“极其孤独的少年”,生活很不快活,她是个严肃庄重的孩子,对豪侠奇士冒险壮举感兴趣。她不喜欢母亲,尽管是她为她弄好去美国的签证。她崇拜父亲,但与他又不亲近,因为他常常不在,起先由于生意奔波,后来又是逃避俄国革命。兰达的内省质气使她到书本中寻找想像的天堂,维克多·雨果是她的偶像,其次是妥斯陀也夫斯基和托尔斯泰,这些伟大作家为兰达提供能逃遁到更美好世界中去的想像的主人公。兰达最后于1926年逃到了美国,当在艾丽丝鸟下船,望着雄伟大都市中的摩天大楼,她说:“这是我生活中崇拜的一切事情的标志”。

  宏观的视野和直觉成功

  兰达的宏观视野和直觉思维个性使她取得巨大成就。她用自己几乎不会讲的语言写出历史上最伟大的哲学史诗小说,她之所以取得这一成就,是因为她从没有丢失童年的目标,致力于将英雄变成社会中伟大的哲学代言人,哈沃德·洛克成为个人主义的完美代表,约翰·戈特则代表着理性。用兰达的话说:“《阿特拉斯耸肩》是悬念故事,不是关于谋杀人命的悬案,是关于人的精神的谋杀——重生”。兰达认为《本源》的基础是“理想的人物”。她的气质赋予她看重生活中可能性和机遇的力量,这使她鄙视任何形式的否定成份,尤其是与利他主义、享乐主义和集体主义相联系的平淡无奇。兰达对于英雄和超越生活人物的想往,不仅来源于童年生活,也与她生活的宏观视野有关,她常以整体观看待世界,以创建性作为正确的核心。冒风险和革新是她的偶像,这在《阿特拉斯耸》中的约翰·戈特的论文中有简洁明确的表述:

    在任何理性努力领域中创造新观念的人——发现新知识的人——永远

  是人类文明的慈善家。……与他所耗费的精神能量相比,那些创造新发明

  的人只得到了极小部分的物质回报,不管他赢得了多少财富,赢得了多少

  钱财,都是微不足道的回报。

  这段话是对非凡的创业、创造和和革新活动在哲学上和人格上的阐述,兰达的普罗米修斯精神与她的哲学信条相一致,都从以下这句话中概括出来:“我断言,任何将成功称为幸运的人,从来不曾有所成就,也不具备一丝一毫成就所必需的坚持不懈的努力精神”,这句话是直觉思维型,以宏观右脑方式看待生活者的本质,这种精神气质是所有伟大成就所必备的,对生活中所有伟大成就者,无论男女都是关键因素。

  小结

  艾恩·兰达引起大多数自由主义者和知识分子的嘲笑和厌恶,她深切感到世界是“黑白分明,不是灰色——非善即恶——也不存在什么判断标准,决定你选择你知道是恶的东西”。调和从不出现在她的词语中。哲学家喜欢她或憎恨她,而大多数人从不接受她的观点。文学界从不曾承认她,但她书的销量超过那些否认她的权威们。当然没有人会以冷漠的态度谈到兰达。这位创业界的完美代表“对长达2500年的文化传统提出了挑战”,结果必然引起大多数宗教、政治体制和经济观念的震荡不安。一兰达深信个人冒风险的自由,是那些乐于冒险改变现存事态方法的人的代表。这就是创造天才、创业和革新活动的本质,艾恩·兰达是取得这些领域成就所需要的哲学观和气质的精髓代表。

  兰达于1982年3月8日在她热爱的纽约市去世。《纽约时代》写道:“艾恩·兰达躺在她自己选择的标志旁边——一个六英尺大的美元符号”。如果兰达多活8年,便能目睹可恶的柏林墙的倒塌,共产党在俄国的消亡,他的受启发的自私由此将能完全实现。艾恩·兰达注定成为历史上资本主义体制哲学的最强音,不亚于马克思对共产主义的作用,她的《阿特拉斯耸肩》也会与马克思的截然不同世界观和思维方式的《共产党宣言》相媲美。

  艾恩·兰达是个完美的“创造天才”,她模仿自己的偶像凯瑟琳大帝,她在小时候说:“我觉得我就像凯瑟琳”。在55岁时,她说:“你听着,我仍然在等待这一天”,取得凯瑟琳一样的成就。我相信,历史也会对艾恩·兰达作出不亚于凯瑟琳的评价,她是真正伟大的俄国女性,勇于改变世界,并有胆魄走出这一步去实现它。

           艾丽莎·罗森伯姆(艾恩·兰达)

             作家,资本主义哲学家

  出生:1905年5月2日,彼得堡;死亡:1982年3月6日,纽约市

  主导品格:宏观视野/直觉—思维者

  宗教信仰:无神论者(犹太父亲)

  座右铭:“人是一个英雄人物,以自己的幸福作为生活的道德准则,以实质性的成就作为最高贵的行动,以理性为自己唯一的主宰”,“检查你的前提,考察你的含义”。

  哲学观:“形而上学=主观现实;认识论=理性;伦理观=自我利益;政治家=资本主义,为人们创建受启发的自私。

  绰号:“本源者”

  创造/革新:主观主义哲学和意志自由主义政党原则

  产品/贡献:8本书,最著名的是《本源》和《阿特拉斯耸肩》

  成功:首部哲学史诗形式小说:《阿特拉斯耸肩》

  自我描述:“我是英雄崇拜者、“黛格妮(《阿特拉斯耸肩》女主人公)是去除所有可能缺点的我自己”,14岁起是坚定的无神论者。

  孩次序数:长女,有两个妹妹娜塔娜,艾丽娜

  童年迁居:艾恩8岁时,全家逃离布尔什维克,从圣彼得堡迁到奥德莎,她14岁时又回到圣彼得堡,到瑞士、法国和伦敦旅行,21岁时独自来到美国。

  父亲职业:自我奋斗者,犹太商人(化学商),失败的作家,在艾恩年幼时与她讨论政治哲学。

  良师:凯瑟琳大帝,一位自主、独立的母亲

  儿童时培养:在个人主义浓厚,不信教的家庭中长大;恨母亲爱父亲,绝对独立,早熟。

  正规教育:5岁时自学看书写字,恨学校(比老师懂得多),到私人学校,1924年19岁时从列宁格勒大学毕业。

  生活危机:9岁时经历一战,12岁时布尔什维克革命,少年时几乎饿死,美国大萧条时失业。

  婚姻/恋情;与弗兰克·奥考纳结婚(1929),50年代与内森尼尔·布兰登发生恋情。

  风险倾向:以尊严和认可冒险,坚持不懈反对政府,陈规和知识

  气质:内向—直觉型—思维—判断者,古罗米修斯气质

  行为:叛逆独立性,急躁、傲慢、教条式幻想家

  事业与家庭;为理想主义牺牲家庭

  自尊:小时候不断被人表场为聪明、善辩、早熟而建立起来,通过理性思维建立尊严。

  嗜好:哲学和政治的理性辩论和对话。

  英雄偶像:凯瑟琳大帝,塞勒斯(法国小说男主人公),亚里士多德,尼采,维克多·雨果,妥斯陀耶夫斯基

  荣誉:1963年刘易斯和克拉克学院名誉博士,被意志自由主义政党和《理性》杂志奉为自由的个人主义的女神。










改变世界的13位女性第十六章 格洛丽亚·斯坦内姆






第十六章 格洛丽亚·斯坦内姆

             ——反叛的社会良知者

    想成为善与恶创造者的人,首先必须是个消灭者,破除现有价值。因

  此,恶的极点便是最大的善行,但必须是创造性的。

             ——弗里德里奇·尼采

  一旦人们谈及妇女权益问题,便必然会联想到格洛丽亚·斯坦内姆。她不仅站在政治、社会领域妇女问题的前沿,她还是个有身份、尊严和才智的别具风格的女性。她成为精美的庇护人,弱者的慈善家,显贵名流的同情者,有社会良知的大名人,也是世界上所有有思想的开明女士的理想榜样。从1970年以来,她一直是美国妇女运动中事实上的领袖,在动荡的70年代,通过在运动中增添旨在改变社会的优雅和世故风格,她使激进变得时髦。

  斯坦内姆巧妙地以文字和语言作为反叛的工具,改变了60年代以来盛行的进攻性方法,她的魅力、口才和有教养举止与原有的“妇女解放者”的

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