科学与怪异-第44部分
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新大陆的发现使拥护阿特兰梯斯说的人感到高兴。这整整一个半球的土地上充满了神秘的遗迹。新奇的神话和奇特的民族。在大量事实涌现之前，一个善于随机应变的解释者几乎可以为他想表示的任何违反传统的主张，轻而易举地找出充分证据。1864年阿贝·查尔斯—埃蒂纳·布拉肖尔·德·布尔布格甚至还发现过玛雅人描述阿特兰梯斯毁灭的手稿。
布尔布格是一位法国学者。他在美国度过一生中的大部分时光，献身于研究土著印第安人的文化，但在生命的最后十年中改变了他自己惯常的看法。在他看来古埃及和古墨西哥之间令人难以思议的相似之处，可以解释为与阿特兰梯斯有关。他相信阿特兰梯斯是新大陆和旧大陆文化的发源地，并用一个与玛雅雕刻文字相对应的字母表开始翻译仅存的几份玛雅文抄本或插图手稿中的一份。这份所谓的特洛伊诺抄本一直保存在马德里。它显示的是一部大家都认为很混乱的地震、火山喷发和洪水泛滥的编年史。布尔布格把反复出现的一对雕刻文字看作是字母M和U这样，他就把这份资料判断为描述阿特兰梯斯毁灭和淹没的文字报告，并称之为MU（音MU）。
实际上，特洛伊诺抄本和流传到西班牙的另一份玛雅文手稿“科提西阿努斯抄本”是一本篇幅为112的“书”的两个半部，现在合称为特洛—科提西阿努斯抄本。布尔布格为了翻译这一抄本的部分内容而发明的玛雅字母顺序表是以弗拉·迪哥·德·兰达在他所著《尤卡坦的家族关系》一书中提出的材料为依据的。
兰达开始对玛雅进行人种史的研究时，在调查所及的范围内，拷打了数以千计的印第安人，破坏了偶像、花瓶和祭坛，焚毁了他到手的全部象形文字手稿。后来，他被召回西班牙，并因使用了残酷高压手段而受到严厉的斥责。他写出《尤卡坦的家族关系》一书作为辩护。最后，他被免罪，退回到尤卡坦去当主教。
至今，研究玛雅的学者仍面对被兰达大规模地破坏了的玛雅人的作品缩步不前；而且极具讽刺意味的是，他们仍以兰达叙述的关于尤卡坦玛雅人的第一手资料为依据。我们可以在一定程度上原谅兰达，因为他的意图是好的。当时玛雅人仍在实行人祭，特别是童子祭，兰达决定要铲除这些恶习。当然，因此也消除了其他许多习俗和历史资料，使我们的知识更为贫乏。
在大量焚烧了玛雅人的书籍之后，兰达决定去访问能为语言调查提供资料的当地人，以便重建文字系统。但毁坏各种抄本，并没有使他的工作更为轻松。兰达自己错误的先入之见，使他相信玛雅曾经有过音标。
玛雅人不曾有过音标或别的语音符号。但兰达与此相反的假设使他提出了一系列错误的问题，并由此得到错误的答案。这种毫无益处的做法最后产生出纯属虚构的玛雅“字母表”。布尔布格关于大陆沉没的特洛伊诺抄本的译文正是以这一虚构的字母表为根据的。自从阿贝·布尔布格的时代以来，我们已经学会辨认玛雅人的许多雕刻文字。现在我们知道，特洛—科提西阿努斯抄本是一篇天文学方面的文字材料，与自然灾变的历史记载毫不相干。
维利科夫斯基对太阳系三千五百年来发生的情况作过非传统的叙述。在为他的叙述辩护时，他引用了具有迷惑力的神话和传说。这些神话和传说强烈地吸引着一些人，他们坚决支持他关于地球和金星最糟糕的近距离相遇的看法。尽管维利科夫在天文学方面的言论是反复无常的，但他的支持者和好奇的旁观者很快就发现，他的争论必然存在着某种真实性。否则我们怎么说明世界各处都有流传的关于灾变的神话呢？这里一部分问题在于原始资料的正确性。迅速查一下《碰撞中的星球》第一版第64页上的按语，即可以看出，维里柯夫斯基提出的玛雅人对宇宙灾变的记录，就是布拉肖尔·德·布尔布格的完全不可靠的特洛伊诺抄本译文。
阿特兰梯斯学的真正经典著作是伊格内修斯·唐纳利于1882年发表的《阿特兰梯斯：大洪水以前的世界》一书。很难说唐纳利是属于哪一类人。他是一个企业家，也是一个地产投机商。他想在当时尚不发达的明尼苏达州创建一座中西部大城市，这样一种看来真挚但不切实际的愿望，将他在事业上的阴暗面抵销了。他积极从事政治活动，在28岁这样一个不成熟的年龄，就当选为副州长，他还在州的立法机关服务过，并当了八年美国国会议员。他有时从事政治活动就象从事商业活动那样玩世不恭和肆无忌惮，但他的政治观点也反映出真正的理想主义。他资助建立人民党，支持那些毫无希望的分裂活动。他似乎是一个真正的“业余活动家”，是一个全然为了爱好。想干什么就干什么的人。从这些角度看，他的热情和怪僻是可以理解的。在他身上常识和幻想特殊地给合在一起，通过重现消失的阿特兰梯斯的活动，这两者明显地表现出来。
对唐纳利关于阿特兰梯斯的观点，不能简单视之为无稽之谈而不加考虑。他系统地研究了他的课题，并把在他那个时代所能获得的最佳资料作为他的思想依据。在唐纳利的观点行时的时候，我们可能已经对他的观点发生怀疑，因为他把我们对过去的看法过分简单化：并利用阿特兰梯斯解答一切难以解答的问题。如今，既然我们在地质学、考古学和人类学方面的知识已经增长，我们就可以说唐纳利的解答，既无益又谬误。但我们不能说唐纳利对阿特兰梯斯的看法是微不足道的。恰恰和反，它不但壮观，而且复杂。
唐纳利毫不怀疑地设想，柏拉图的故事是真正的史实，何特兰梯斯曾经存在，它位于海格力斯天柱之外，是大西洋中的一片岛陆。唐纳利想象中的阿特兰梯斯是文化之母，是帝权之源。它是世界文明的摇篮，文明即由此传播到欧洲、美洲和非洲。我们那些遗传下来的神话和传说，正是一部被篡改了的阿特兰梯斯历史回忆录。古代文明圣地埃及和秘鲁都是阿特兰梯斯的一部分殖民地，而埃及文化最真实地表明了阿特兰梯斯文明的盛况。唐纳利确信在一次可怕的自然灾害中，阿特兰梯斯沉没了。仅有少数人逃离出来，把消息带到美洲和埃及，于是阿特兰梯斯沉没的传说在一些描述过洪水的神话中保存下来了。
十九世纪七十年代英国考察船《挑战者号》发现了证据，表明海底有一条巨大的大西洋中脊。美国考察船《多尔芬》号和其他船只的调查结果也使唐纳利得出结论，认为沉没的阿特兰梯斯已被发现。与亚速尔群岛相关的海底山脉是阿特兰梯斯传说在地质学上的证据。
唐纳利用许多旧大陆和新大陆的对比材料来支持他对阿特兰梯斯的论证。他引证了大西洋两岸发现的骆驼、穴熊、猛犸和麝牛的化石遗迹。在美洲和亚洲都发现了驯化植物，包括番茄、番石榴和香蕉。唐纳利还提到墨西哥和埃及的金字塔，对比了大西洋两岸的传说和语言并列表说明它们的相似之处。
我们现在知道，海底洋脊并不局限在大西洋中部，也不是由沉没的大陆所形成。尽管某些沿海陆地可以比较快地升降，但是从来还没有过哪一次地质灾变能使一大块陆地在一个周末的时间沉没于海底。
实际上，大西洋中部是最不可能指望发现沉没大陆的地方了，因为那里的陆地在上升而不是下沉。洋中脊是两块大陆之间的断裂线。由于地壳板块在地幔上漂移，熔融的岩石从断裂处冒出，逐渐形成洋中脊，导致海底扩展和隆起。板块之间的另外一些边界形成深沟。一块地壳板块在此处被迫处于另一板块之下，并进入地幔。
我们现在对植物区系和动物区系单独物种的了解更多了，唐纳利所作的对比，即使在他那个时代也是缺乏说服力的。今天则更少有人能接受它。利用一些洋流所作的偶然航行可以解释为什么大洋两岸共有某些种类的生物。事实上，如果新旧大陆之间曾经有一座自然的文化桥梁，那么我们可以预计两者之间相似之处要多得多。如果仔细考虑，则唐纳利对历法、宗教、语言、文学和工艺等文化方面一致性的论据同样是没有价值的。这些论据象传说中的陆地一样消失了，而它们本来是被引用来支持这一陆地存在过的传说的。
唐纳利随心所欲地罗列出大西洋两岸民族间的相似点，看起来给人以深刻印象，也能吸引人们的注意力。但要把问题处理公平，就必须象罗列其相似点那样去罗列出它们的不同之处。目前，为了解释某些遗留下来的奇特一致性，认为常有穿越大洋的接触。但是，关于文化从阿特兰梯斯发源地扩散开来的说法所产生的问题却比它所解决的问题要多。
不管唐纳利的见解和资料曾引起多大争议，他至少还是想用科学的方法去探索阿特兰梯斯问题的。唐纳利的书包罗万象，它重新激起了人们对阿特兰梯斯的兴趣。至今，这一兴趣仍盎然不衰。然而，从唐纳利的时代以来，曾经发生了许多次不寻常的变化。阿特兰梯斯岛的全部情况都是以神秘的传说和直觉的知识为基础的，其中大部分是由通神论运动的奠基人布拉瓦特斯基夫人创造的。
布拉瓦特斯基夫人在《神秘的教条》一书中，通过精心设计一系列沉没的大陆和七大原始人种，对人类种族在肉体和精神上的发展过程编造出了一部冗长而又曲折的伪历史。她说，每个原始人种都有七个亚人种，我们遇到过这样的人，他们正准备前往圣伊维斯。
虽然没有证据可以说明大西洋中有一块陆地沉没了，但却可能存在一些微弱的证据，说明太平洋中有一块久已消失的陆地。最近，美国地质调查所的戴维·L·琼斯博士和他的协作者认为，太平洋西北岸一块四万平方英里的土地是一亿多年以前一个太平洋大陆分裂而形成的。
1828年，詹姆斯·丘奇沃德在《消失了的MU大陆》一书中对消失了的太平洋大陆发表了另外一种论述。从此，这一论述一直引起公众的兴趣。《消失了的MU大陆》是他就同一主题所写的五部著作中的第一部。丘奇沃德曾在驻扎印度的英国军队中服役。他是一位冒险家，旅行之地甚广。他的那些关于MU的著作是作为考古学研究结果而发表的。但事实上，他的资料来源是现在印度并未保存下来的碑文和一些谨慎的、未提及名字的西藏庙宇的虚构记载，以及迄今尚未译出的复活节岛的铭文和未经处理的特洛伊诺抄本。丘奇沃德对这些资料以及其他许多难以理解的手工制品的“说明，实际上是对它们用形象或符号表示的内容所作的任意解释。他根据这些资料编造出一个太平洋巨型大陆的文明概况。这个大陆从夏威夷直至斐济诸岛，从复活节岛直至马里亚纳群岛。早在五万年前，MU的文明就超越了我们的文明。不过，这一黄金时代于一万二千年前就结束了。当时“地下发出隆隆声，随后
