诗海拾贝 作者:王美春-第8部分
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，用诗人的真诚的心声打动读者心灵的。陈子昂的《感遇》就是这样
的诗。诗里，抒写诗人爱国情愫，体恤民生疾苦，表现诗人的德行，
也流露出其求仙、好道的消极思想。
抒写爱国情愫的：“每愤胡兵入，常为汉国羞”（第三十四首）
，借古讽今，以“幽燕客”报国赤心的自叙，表达了诗人抗御外敌、
以身报国的决心；“感时思报国，拔剑起蒿莱”（第三十五首），诗
人有感于时事，借诗毫直抒胸臆，在纸上鲜明画出其慷慨报国的情态
。戴复古写的“飘零忧国杜陵老，感寓伤时陈子昂”②，可谓深知陈
子昂《感遇》诗的奥妙。
体恤民生疾苦，这突出反映在几首边塞诗中。“但见沙场死，谁
怜塞上孤”（第三首），“肉食谋何失，藜藿缅纵横”（第二十九首
），“咄嗟吾何叹？边人涂草莱”（第三十七首），均描绘了边塞惨
不忍睹的景象——战士惨死于沙场，孤儿寡老无人过问，百姓流离失
所，死伤不计其数，鲜血染红了野草……这些一字一泪的诗行，渗透
了诗人对民生疾苦的同情，感情沉郁顿挫，凄恻动人。这些诗与那些
揭露统治者尽情享受、不修边备，塞上将领无能、玩忽戎机的诗行相
映衬，增强了《感遇》诗的思想性和战斗性。
表现诗人自我德行的：“兰若生春夏，芊蔚何青青”（第二首）
，诗人自比幽香的兰草，表明他那高洁的美德；“浮荣不足贵，遵养
晦时文”（第十一首），以鄙视浮华、养晦待时的才高品正的鬼谷子
自况，表现诗人的情操；“灌园何其鄙，皎皎于陵中”（第十八首）
，诗人于讴歌春秋时不趋炎附势的齐人陈仲子中，表明自己光明磊落
、洁身自好的心迹；“深居观群动，徘然争朵颐。谗说相啖食，利害
纷”（第十首），表面上，诗以近乎白描的手法，勾画出了为牟
取名利尔虞我诈、极尽诬陷之能事的势利小人的丑恶嘴脸，实际上，
它起了反衬作用，衬出诗人不与世俗同流合污的洁白秉性。
表露诗人求仙、好道思想的：“曷见玄真子，观世玉壶中？然
遗天地，乘化入无穷”（第五首），于用典中反映好道出世思想；“
古之得仙道，信与元化并”（第六首），直言求仙好道之心。
四
陈子昂的《感遇》诗，在艺术上也有其特点。
钟惺、谭元春《唐诗归》卷二指出：“子昂《感遇》诸诗，有似
丹书者，有似《易》注者，有似《咏史》者，有似读《山海经》者，
奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。”此评论未必完全切合《感
遇》诗，但用来说明陈子昂诗内容博大丰富、思想矛盾复杂还是颇为
贴切的，用来说明其艺术上善用比兴之法、多用典故的特点也未尝不
可。在诗里，诗人以幽香的兰草、杜若，比喻品性高洁的自身；以湘
水清源，比喻纯真的情操；以昆仑瑶树，神话中的青鸟、玄凤，比喻
美好的所在；以秋风怒号，比拟当时的社会动荡不宁；以大海震荡，
比拟天下动乱；以明月圆满的短暂，比拟达官贵人显赫声势之不可久
长。这些贴切自然的比喻，增强了诗的形象性、思想性和艺术感染力
。在诗里，诗人运用了大量的典故，借古讽今。那具有爱国精神的“
幽燕客”，以天下为公的“圣人”，尊贤礼士的明君——燕昭王、汉
高祖，骄奢淫逸、亡国误民的昏君——周穆王、楚襄王，功成身退的
贤臣——范蠡、鲁仲连，隐居山林不出的高士——鬼谷子、陈仲子、
许由，儒家的鼻祖仲尼，道家创始人老聃，诗人将这些人都一一请到
诗中，“为我所用”，恰到好处地揭露、抨击了当时朝政的种种弊端
，突出地刻画了慷慨报国、耿直敢谏、嫉恶如仇的诗人的自我形象。
五
评论陈子昂的《感遇》诗，古代不乏其人。
朱熹在《晦庵先生朱文公集》卷四中说：陈子昂《感遇》诗，“
词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及”。
方回《瀛奎律髓》卷一称陈子昂《感遇》诗为“古体之祖”。
叶燮《原诗》卷一《内篇》则言陈诗“尚蹈袭汉魏蹊径，竟有全
似阮籍《咏怀》之作者，失自家体段”。
李慈铭《越缦堂读书记》之八《文学·诗文别集》也谓《感遇》
诗“章法杂糅，词烦意复，尤多拙率之病”。
各家对陈子昂的《感遇》诗有褒有贬，莫衷一是，我们应怎样看
待呢？
我们认为，《感遇》诗，内容博大丰富，思想矛盾复杂，不能全
盘肯定，也不可一概否定，要用马克思主义辩证唯物论和历史唯物论
观点看待它。如对《圣人秘元命》、《圣人不利己》、《荒哉穆天子
》、《昔日章华宴》及边塞诗等篇章揭露时弊，讽喻朝政，甚至把矛
头直指最高统治者武则天的那些内容，以及反映爱国忧民思想的诗行
，均应予以肯定。在那等级制度森严，民族、阶级矛盾尖锐的封建社
会里，作为庶族地主后裔的陈子昂，敢于在诗里“犯上”，能够体恤
民生疾苦（尽管反映不多），的确是难能可贵的。
陈子昂写过《洛城观应制》、《奉和皇帝丘礼抚事述怀应制》
等向武则天歌功颂德的应制诗，但这类诗在《感遇》中找不到一首，
这也是我们要基本肯定《感遇》诗的一个原因。当然，对在《市人矜
巧智》、《吾观龙变化》等篇里反映出来的求仙、好道的消极思想，
则应持批判态度。而值得注意的，《感遇》诗中也有怀疑天命、不信
神仙、斥仙道为骗术——求仙好道思想矛盾的内容，如“临岐泣世道
，天命良悠悠”（第十四首），“金鼎合神丹，世人将见欺，飞飞骑
羊子，胡乃在峨眉”（第三十三首）等。其实，这种情形在我国文学
史上也并不罕见。不少诗人在仕途不得志时，除借酒浇愁外，往往喜
欢借助于宗教（主要是佛与道）的“麻醉剂、鸦片烟”（马克思语）
来麻醉自己的神经，以求消除烦闷，解脱痛苦，而一旦发现此法效果
不大，则又持怀疑态度。这些矛盾思想常常在他们的诗中显露出来，
早于陈子昂400多年的曹植便是如此。
陈子昂有政治抱负与不凡才能，希望能为国家建功立业，积极入
世，但他的性格强毅鲠直，遇上刚愎自用的武则天，多次直谏，终于
饱尝免职入狱之苦，在此境遇中写了求仙好道诗，想以此求得精神解
脱，然而佛与道无法消除他在冷酷严峻现实生活中的愁苦，因此对天
命、佛道表示怀疑。《感遇》诗中表现出来的求仙好道与斥责仙道这
一矛盾的思想内容，实际上是他坎坷不平生活之路的真实写照。
《感遇》诗在艺术上继承了中国古典诗歌比兴的传统，具有“汉
魏风骨”，这无疑是值得称道的。但正如叶燮与李慈铭所批评的那样
，《感遇》诗由于过分强调汉魏风骨、复古，在艺术形式上缺少创新
精神，也因用几首诗表现同一思想内容，往往给人以诗意重复之感，
这是不可取的。
尽管《感遇》诗在思想上与艺术上有不足之处，但它毕竟以丰富
的内容，质朴雄健的诗风，一扫齐梁宫体诗的脂粉气，给初唐诗坛带
来蓬勃生机。不仅如此，它还直接影响后世诗人的创作。张九龄的《
感遇》诗、李白的《古风》，显然是受其影响而作的。古人谈及张九
龄的《感遇》诗或李白的《古风》，常与陈子昂的《感遇》诗相提并
论，朱熹就直言不讳：“太白五十篇《古风》是学陈子昂《感遇》诗
，其间多有全用他句处”③。
张九龄的《兰叶春葳蕤》以春兰自况，表现自己的高尚情操，与
陈子昂的《兰若生春夏》几乎同出一辙了。从中，我们不是可以看出
陈子昂《感遇》诗的影响吗？
注释：
①明·胡应麟：《诗薮·内篇》卷二，上海古籍出版社1979年版
，第37页。
②《论诗十绝》之六，《石屏诗集》卷七。
③《朱子语类》卷一百四十，上海古籍出版社1992年《朱子诸子
语类》本，第799—800页。（原载内蒙古师范大学《语文学刊》1984
年第3期）
论杜甫的吟酒诗
杜甫给我们留下了1400多首诗，其中有300首吟酒诗。他的吟酒
诗（包括诗句与篇章），足与李白的吟酒诗等量齐观；其内容之丰富
、思想之深邃、艺术之精妙，也是其他诗人的吟酒诗望尘莫及的。
杜甫的吟酒诗中有不少感时伤世、忧国忧民之作，读了，分明可
以触摸到诗人的心脉，它与国家的命运和人民的喜怒哀乐融合在一起
：“酒阑却忆十年事：肠断骊山清路尘”（《九日》），以酒后追忆
唐玄宗去骊山与杨贵妃寻欢作乐之事，委婉地指出唐玄宗的骄奢淫逸
造成了社会动乱、民不聊生之恶果，于沉郁之中见哀怨。“朱门酒肉
臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），勾勒出了一幅
触目惊心的贫富图，反映出人吃人的社会现实。“苦辞‘酒味薄，黍
地无人耕，兵革既未息，儿童尽东征’”（《羌村三首》其三），含
泪写尽兵荒马乱之中人民生活之维艰，统治者穷兵赎武之危害。“白
日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”（《闻官军收河南河北》），写出
了诗人获悉官军平定叛乱、收复失地喜讯后兴奋不已的心怀，爱国精
神跃然纸上。诗人热爱农村，亲近农民，熟悉农民的生活习惯，善于
用农民的言行写出农村的风俗习惯与农民憨厚爽朗的性情，吟酒诗因
而散发出村酒的芬芳、乡士的气息：“田翁逼社日，邀我尝春酒”，
“叫妇开大瓶，盆中为吾取”，“月出遮我留，仍嗔问升斗”（《遭
田父泥饮，美严中丞》）。
杜甫吟酒诗内容丰富多彩，除上述具有现实性、人民性与爱国精
神的诗外，还有一些缅怀往事，思念亲朋，描述自身与别人生活、性
情的作品：“忆与高李辈，论交入酒垆”（《遣怀》），“醉眠秋共
被，携手日同行”（《与李十二白同寻范十隐居》），“何时一樽酒
，重与细论文？”（《春日忆李白》）“故人能领客，携酒重相看。
自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒”（《王竟携酒
高亦同过共用寒字》），“主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉：
感子故意长”（《赠卫八处士》），“酒尽沙头双玉瓶，众宾皆醉我
独醒。乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零”（《醉歌行》），这些歌
咏诗人与李白、高适、郑虔等友人往来，以及饯别亲友的诗，于真率
中见深情，于朴素中见厚意。
“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”（《壮游》），这是诗人豪爽、正
直、嫉恶如仇性情之真实写照。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯
”（《登高》），“蜀酒禁愁得，无钱何处赊？”（《草堂纪事》）
，“年荒酒价乏，日并园蔬课”（《屏迹三首》其三），这些诗写诗
人穷困潦倒之生活，流寓他乡之愁苦，颇显“老杜”之风。写他人生
活、性情的《饮中八仙歌》堪称其代表作，诗中惟妙惟肖地描述了贺
知章等8位酒家狂士的嗜好、醉态及性格。
在杜甫的吟
