佛教知识-第113部分
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云：〃我此忏悔，无有穷尽。〃普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数
百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？
您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于〃一点嗔心火，能烧
功德林〃而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其它经论中文句，融
会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，〃如食金刚，决定不消〃。这就是说
念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便
同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了
解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动
用，就和没有这笔钱一模一样，这就是〃火烧功德林〃之原意。但是这笔钱并没有被没收，没
收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是〃决定不消〃之义。我
这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后
得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过
多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德〃决定不消〃，终于凭其功德而证阿罗汉。同
时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。
修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须
再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修
持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱
护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。
您来信问我有什么办法？现在〃办法〃已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）
修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。
（一）忏悔，有理忏与事忏。理忏者，如〃罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空〃。是谓心
空则罪消也。是以〃若欲忏罪者，端坐念实相〃，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是
凡夫之人所易做到。事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有
先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照
忏轨礼拜忏罪。但更重要者，《观经》说〃念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持
名，是即无上殊胜之忏悔。
（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬
蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在
于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了
我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便
必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是〃蠢猪〃，当他骂完
了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？〃蠢猪〃这句话本身就是肥皂
泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不
依不饶，还死抱着这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。所以我们应在日常
生活中，尽量秉着经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人
的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：〃万法本
闲，唯人自闹。〃何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：〃狂心不
歇，歇即菩提。〃我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之
法。古云：〃念佛功纯，妄想自然不起。〃那还有什么脾气可发？
奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功
德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，
但能坚持下去，决定可以往生。净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切
愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，〃慈悲加
佑，令心不乱〃（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。我们凡夫往生，
都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。
二、劝看破世缘，一心念佛
读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨
集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞
叹！
您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是〃进一退九〃，进一步便要退九步。就像您
想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。同时也说明如果有一种
因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是
退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正
因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。
实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是
戏，都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说〃一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观〃。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老
实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是〃爱之深，责之切〃。演变至今，几乎形同
水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演〃三娘教子〃，其实您本非〃三娘〃，您只是您自
己。这次您演〃三娘〃，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。
俗云〃不受魔，不成佛〃，先师夏老有诗曰：〃病久方知身是苦，魔多反使道心坚。〃这两
句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在〃难能〃，所以
〃可贵〃。烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望忏悔几次，便能永断。只有不断地忏悔，不
断地改正。发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短
了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云〃带业往生〃或云〃带惑往生〃。这便是
阿弥陀佛极大的慈悲，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸
福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡，千万不要被这些假像
耽误了您的根本大事。
蕅益大师说：〃往生与否，全凭信愿之有无。〃也就是说，一个人能否往生极乐，全看他
有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾
气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读
《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好
好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。
您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，
临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接
着念，这便一定往生。
（四）答B居士
答三世因果并劝努力忏罪念佛
大札奉悉，欣闻知难而进，甚以为慰。唯所提诸问，仍是您二十年来屡问之老问题。兹
愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。
（一）为解决问题，宜先从问题之根下手。您之病根有二，一曰〃唯看现实〃，二曰〃但
重功利〃。您所著眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是
无量的，未来的时间也是无量的。若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然
是不可能的。只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。只看手中的
一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰〃唯看现实〃。所谓〃功利主义〃，您认为做好事必须
现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。您主张一切善恶之事，都应现世报应。殊不
知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚
微。以此微弱之福业，所感善报往往须远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？恶业亦
然。故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所
作者是。多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。但
应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。
（二）伸手与助手
这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等，总之都是向佛伸手，求之又求，始终是
个伸手派。观音大士曰：〃先以欲钩牵，后令入正道。〃有求必应，是以欲钩牵也；而其真实
目的，是希望行者发心，从求佛变为学佛，从伸手变为助手。如报载高田二君入水救生，舍
己利人，这才是学菩萨之所行，成为菩萨之助手。
（三）求仁得仁，种菩提得菩提
高田二君之志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。并且他们的任务，完成得十分出
色，牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人，他们成功了，同时也成仁了。如同写诗人写
了一篇登峰造极的诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美的诗，难道是得不偿失吗？士各
有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳，难道说
既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼
拜。天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后，
赶走饿虎呢？这一点请深思之！如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨的大行。
如果世界上没有牺牲享受的诗人，没有求仁得仁的伯夷叔齐，没有投身饲虎的菩萨，也
就不会有今天舍身救人的高田二君，那样的人世将堕落为一个大动物园。
佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中，明白写出〃不求人天福报〃。修行
的真实目的，是求觉悟。佛者，觉也。我们学佛所为何事？也只是普为众生求觉悟而已。种
瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。菩提者，觉也。
（四）谨防业力发动
由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造之
过，绝不孤立，决与其它之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。
共业决定世运，别业决定本人之命运。前因后果，有因必有果。故云：〃欲知过去因，现在
受者是，欲知将来果，现在作者�
