佛教知识-第120部分
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凿之不已，直到通体透脱，方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功，一方面刻苦参研，
行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学长诚意甚殷，下问于我，故不得
不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资，二语作为供养。至于密净之中，孰宾孰主，请您
自决。
（十三）答K老居士
（一）答〃茶碗〃的空假中三观（二）略谈物质文明皆〃有为法〃
上次光临途中备受辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次：
您问〃茶碗〃如何结合《金刚经》？
（一）〃茶碗〃，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既因〃形〃得〃名〃，盖
由于假有也。〃即非茶碗〃。透过现象看本质，则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子，
再究其实，则只是波动与能量而已，如是则茶碗成〃空〃，是即空观。一个茶碗即假即空，
（既是假有，复是空无）空假不二，是名中观，故曰〃是名茶碗〃。
（二）物质文明能为人类带来福利，但所能造福的范围，只限于一个小小地球，乃沧海
之一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边的世界，正所谓弃海认浮沤者也。
至于所谓福利，实际皆是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是有为法。《金刚
经》曰：〃一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〃
世间科学总透不出三维空间，对于多维空间的真实境界，亦无所知。
末后，佛教徒中像您这样因年老多病而退休之科学家应当如何呢？那就是：学如梦之科
学，做如梦之研究，得如梦之发明，造如梦之产品，利如梦之人类。这些都不妨尽力而为，
但必须牢记－－如何出梦！
（十四）答L老居士
略谈大圆满法
L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲
师法幢，蔚然建立，此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功，不可思议。为众生
贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括〃且却〃（立断）与〃脱噶〃（顿
超）。〃且却〃完全同于中国之禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见性成佛。行人若与
〃且却〃相应，则同于禅宗之顿悟。至于〃脱噶〃则必须在与〃且却〃相应后，方可开始修习。目
前大陆，学密者多喜躐等，未契〃且却〃，而大修〃脱噶〃。修法者兴高采烈，自认为得无上
法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍之法极妙，大圆满即摄于生起次第之仪轨中。例如
四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜之大圆满部份。此即无上之妙法。
对于精舍拙见以为：（一）对于同学，贵精不贵多。（二）对于道场，重实质而不重形
式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之
人，所在之处，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同
修能于修生起次第中，直趋大圆满。
（十五）答LM两居士
答学密须兼修西方净土并读诵大乘
莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护
法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师
乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体，即一而三，即三而一。故红教尊
弥陀崇净土。诺那祖师曰：〃修任何本尊皆必须兼修西方净土。〃因西方净土有弥陀大愿摄
受，最易往生也。
您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百
尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十
余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观
经》《维摩诘经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问
诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：〃密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗
境界。〃诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。
赘 语
校稿初竣，于午餐之际，俄顷得一偈，附录于后，以代结语。
校稿偶兴
清净一句万德严 禅密净土一而三
掩耳不闻末后句（注1） 〃无心犹隔一重关〃（注2）
六根齐摄当下是 三密相应刹那圆
持名即禅即持咒（注3） 且却即是祖师禅（注4）
丙寅（一九八六）初秋
龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍
注1：宋黄龙忠禅师观水磨发明心要。佛眼曰：〃吾有末后句待吩咐汝。〃黄龙掩耳而去。
注2：古德云：〃莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。〃
注3：《大集经》：〃若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。〃
注4：且却义为立断，乃红教大圆满法中之要法。
怎样实践佛法
徐恒志
一九五三年七月
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一 学佛者的苦闷
从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常
看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬
行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日
闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第
二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚
至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日
常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一
味向外寻求，仍不曾抓住问题的重心。第三、曾经沧海，备尝艰苦，于是认真学佛，愿求解
脱，知见很正，却又苦摸不着一个下手处，虽也诵经持咒，念佛打坐，但终觉得左不是右不
是的找不到一条出路来，往往学佛十年，烦恼依旧，求法无量，痛苦如昨！于是很多的人因
久无消息，自怨业障深重，以为终身无望，从此萎靡不振，退失初心。
我们如果根据上述一些例子，来作一下主观上的分析，那末第一种人是由于不知实践的
重要，第二种人是由于不明实践的宗旨，第三种人是由于不详实践的方法。因此，求法的很
多，而实践的就较少，至于从实践而明悟心性的那就更少。所谓“入宝山而空回”，这真是
学佛者的苦闷！
二 实践的重要
佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，总的说来，其内容可分为教法、理法、行法、
果法四方面。教是佛所说的言教，理是教中所说的义理，行是依理所起的行持，果是由行而
证的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是从实
践中提炼出来而能指导实践的。没有实践就是空洞的理论，没有理论又是盲目的实践，因
此，佛法的教、理、行、果，也就互相联系，分而不分。
由此可知，学佛的目的，并不是教人只作纯理论的探讨，其着重，点在于由教理的了悟
而贯彻到躬行实践中去。学佛得益的大小，完全要看实践程度的深浅来决定。只有真实履
践，才能亲自证实佛法理论的正确、圆满和伟大；也只有脚踏实地，依佛法不断熏习，才能
逐渐断除主观虚构的妄执，证到客观究竟的实性，妙契宇宙法界的真实相，而庆快平生！因
此，佛法实际上就是个实践问题。况且能行得一分，才真能解得一分，这样理论和实践互相
资助，互相影响，便成为佛法行解相应、理事不二的统一观。
三 实践的宗旨
实践佛法，原有各种不同的方式和方法，有的诵经礼拜，有的广修供养，有的精守戒
律，有的执持名号，有的专修禅观，有的行脚参访。这样孜孜学习，究竟为了些什么？假使
宗旨不明，必然会含糊笼统，劳而少益，日久或者自己也会不知其所以然了。
《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”所谓大事因缘，就是：
“欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生
悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。”二千多年来，流传世上的佛
法，就在各种不同的方法上，一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要任
务。所谓“佛之知见”，就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性，从它的体质方面讲，是广
大圆明，恒常不变；从它的相状方面讲，是清净湛寂、充塞时空；从它的作用方面讲，是随
缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌，所以叫做实相；又是万法的究竟体性，所以也叫
法性。只因我们久远以来，被主观偏执的习气所障蔽，竟使这一本具的光明觉性，不但没有
办法显现，而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝，脱离实际，枉受许多苦恼，因而不能不借佛
法来开、示、悟、入。所谓“开、示、悟、入”，虽然含有许多不同的过程，但概括说来，
不外乎由明悟心性而到彻证心性。只有明悟心性以后，启发智慧，明因识果，才真能降伏烦
恼，化除习气，步步深入，直到彻证真理，成就佛果。假使心地不明，那末习气会去了又
来，烦恼会随灭随生，识心永远不断，苦果无从解脱。这样，虽然在学佛，却很难得到实
益，譬如在暗室之中，虽想打扫尘垢，清理积物，却苦于无从下手。所以《华严经》说：
“不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶”。《解深密经》说：“若不了知无
相法，杂染相法不能断”。《大日经》说：“云何菩提，谓如实知自心”。由此可见，实践
佛法，应该建筑在自觉的基础上，由依法修习，而得定开慧，而明心见性，而扫荡积习，而
彻证真理；从思维转为观照，由现象渗透本质，解脱生死苦厄，成就无上觉果，这是学佛的
具体内容，也是学佛的根本宗旨！
也许有人认为明心见性，似乎要求较高，不是一般人所能领会。的确，众生根性千差万
别，为了根据不同的根机，给以不同的教化，因此，在一乘中，不得不说二说三，方便接
引，这也是不容忽视的事实。但无量法门，归根结蒂，究竟都是为一佛乘，所以《法华经》
说：“唯此一事实，余二则非真。”而且根性大小，并不是固定的，所谓“心能造业，心能
转业。”发心大的，转业就快，学佛原望成佛，大愿方有大成，如果下手时因地不正，一味
自卑自屈，不向一佛乘中求，那末�
