佛教知识-第123部分
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广，利人也最多。上面所介绍的参禅、观心、修密等各种修法，固然法法圆妙，但有的需要
精研教理，有的需具备相当根性，有的需有充分时间，有的需有受法机会；而且能不能得
益，还须看各人的因缘和努力。只有持名一法，虽然也少不了自己的精勤用功，但不一定要
具备上述的各项条件，而且下手简易，有事有理，真是“浅者得其浅，深者得其深”，对任
何人都是相宜的。假使佛法中，没有这个法门，可以说，绝大多数的信众，将没有亲尝法味
的机会了。龙树菩萨是禅宗、密宗、天台、华严、三论、净土等诸宗的祖师，他在《十住毗
婆沙论》里说：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘舟则乐。菩
萨道亦如是，……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”所以我们对持名念
佛法门，必须深信、切愿和笃行。
人们的苦恼，在于无法制止贪嗔等烦恼的发生，如果我们能观于无念，自然就可趋向佛
智，假使不能做到无念，那末世间出世间的一切诸念，哪个念头有比念佛的念头更好的呢？
这个道理不是很明显吗？何况一句佛号，随时随地，提起就是，一念提起，则一念是佛，念
念提起，则念念是佛，古人所谓：“佛号投于乱心，则乱心不得不佛。”这样，由“执持名
号”，而“一心不乱”，虽不求见性，却暗合道妙。即使念时心仍散乱，很难做到一心地
步，也可仗自己深信切愿的力量，带未断的烦惑，出三界的牢笼，（注意：念佛法门，主要
是建筑在深信切愿的基础上，所以藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由
持名之深浅。）但得见弥陀，何愁不开悟。所以净土一门，普遍适宜于上中下三种根机的
人，称为教内的别传。
但念佛法门，虽说下手简易，实际上也并不简单，必须恳切专勤，唯精唯一，行住坐
卧，动静闲忙，蓦直念去；尤其当遇到一切顺逆境界时，总要使一句洪名，不离心口，若有
事打断，必须记起更念。只有这样，久久方能熟处转生，生处转熟，业消智朗，净念现前；
方能在临终苦迫之际，提得起这句佛号，感佛接引。假使贪其简易，而悠悠忽忽，间断夹
杂，虽能种植远因，难获现前利益。这不是法门的不巧妙，而是我们学者的不老实。
念佛法门，也是自力他力配合的一种修法，用一句果地圆觉的名号——“南无阿弥陀
佛”，作为我们因地修持的心念。念时有三种方式，就是默念、高声念和金刚念。平时以金
刚念最为适宜，所谓金刚念，就是绵绵密密声在唇齿之间的一种念法，虽然不出声，但嘴唇
必须微动，来帮助忆念，因高声易于费力伤气，默念又易昏沉散失；但也不可执定，总在自
己看环境和情况而调适得宜。初发心修持的，最好能每日用金刚念跏趺坐念一小时，（坐法
请参看前篇《学佛是怎么一回事？》观心一节）助其常摄在定，自能易于得力。（修各种佛
法，本通于行、住、坐、卧的四仪，但初学的人，必定静中较动中容易得力，因此静坐一
法，都不能不借用。）又持念时用四种方法，最易相应：一、摄心念。就是在念的时候，必
须摄心专注而念，如果妄念纷飞，不容易收摄，则可一面在口里念，一面用耳根听，旋听旋
失，旋失旋听，若一根被摄，则六根也自寂然。《楞严经》所谓“都摄六根，净念相继”，
实是念佛的要道。二、欣厌念。就是正念时要有意识地加以取舍，欣取极乐，厌舍婆婆，在
无生中，炽然求生，念念之间，欣厌具足。久之，自然一句佛号提起，悲欣交集，浑身洒
脱；且将自然渐渐入于不取不舍，《妙宗钞》所谓“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”三、
勇猛念。凡自觉业习厚重，念力无法提起，这时要勇猛着力，譬如大敌当前，只有奋勇抵
抗，虽枪林弹雨，义无返顾；又如孝顺之子，为报杀亲深仇，虽磷途虎窟，心不退怯。四、
悲忆念。这譬如他乡游子，久离慈母，客路颠沛，悲忆不止。《楞严经》说：“若众生心，
忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”总之，能把全部心
力，用在一句佛号上，自心起念，还念自心，日积月累，功夫纯熟，自然心心流入真觉果
海，念念冥契客观实相，将成就一行三昧，而满九品往生的本愿！
丙 论修持方法的统一性
上面我已介绍了各种实践的方法，这些方法，虽然在下手的时候，各有不同，但从修持
方法的本质上来讲，却是法法可以融通，因为一切修法，总不出我们现前一念的心，心究竟
没有什么差别的啊！但假使不加以说明，也很可能使读者“这山望见那山高”，流弊所至，
必将影响专一修学的信心，因此我觉得有加以论述其统一性的必要。
首先，我想把上面所说的参禅、观心、修密、念佛四个修持方法的名称来会通一下。在
正“参”时，就寓有“观”的作用；观也就是“念”，因为观外无念，念外无观；至于观、
念和参又都是“修”，这四个动词，无非都是能修的心。所谓“禅”是指真如“心”而言；
真如心也就是“佛”；诸佛的三“密”，究竟不离于觉心，这四个名词，无非都是所修的
心。这样说来，四种名称，意义上没有不同，名以表实，实际上岂非一样。
其次，一切修法，能修所修，都离不开自性，自性就是真、俗、中的三谛，从性起修，
就是空、假、中的三观。从空门入手的，但真空不空；从有门入手的，但妙有不有。正因为
是缘起，所以说性空；正因为是性空，所以能缘起。可见修一切法门，愈空就愈有，愈有就
愈空，圆融无碍，互相资成，究竟归于中道。所以永明大师说：“即相之性，用不离体，即
性之相，体不离用。”陈瓘《三千有门颂》说：“不思议假非偏假，此假本具一切法，真空
不空非但空，圆中圆满非但中”。
虚云大师说：“所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。”又说：“时时
刻刻、单单的的一念回光返照这‘不生不灭’（自性），就叫做看话头。”所谓观心，也就
是观照这不生不灭的自性，蓦直照去，三观任运现前，三观现时，就是自性三谛现。可见参
禅与观心，原是相同的。又所谓净土，原不离自性清净心，当体无心，就是净土。所以《维
摩诘经》说：“宝积当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不馅众生来生其国；深心是菩萨净
土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生
其国”。《宗镜录》说：“自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。”无生即生，生即无
生，禅是净上之禅，净上是禅之净土。这样参禅与念佛，亦并无二样。又一声佛号，能念的
体本来空寂，所念的佛也无形相，这就是空观；一句佛号，虽能所俱寂，但不妨能念分明，
所念宛然，这就是假观；一声佛号，当能所俱寂时，即能所宛然，正能所宛然时，即能所俱
寂，空假互存互泯，这就是中观。所以温陵禅师说：“念佛一声，入三观门。”可见念佛与
观心，也没有差别。
密咒为法身如来的真实言，虽为三密瑜伽的口密，但在显教的各种修法中，也普遍应
用，最普遍的，象往生、准提、大悲，楞严等咒，而一句弥陀也正同无上密咒。（南无阿弥
陀佛，本为南无阿迷达补达耶的化音，）且净宗观想于西方三圣，等于密宗的观想本尊，净
宗以弥陀、观音为主体，密宗也未尝离却弥陀、观音；而且极乐世界所显种种清净庄严的事
相，正是密宗所谓“当相即道，即事而真”，都显现理事无碍、事事无碍境界。此外，一般
坐禅，也常用法界定印，（就是两手仰掌，右按左上，二大指头相拄。也叫十方诸佛定
印。）以助定力。至于密法的观想于四种有相曼荼罗（大、三昧那、法、谒磨四种）是从空
之中而起妙假（即空即中之假，叫做妙假。）会归于中道实际。以般若为佛母，处处提示谛
观净菩提心，入于阿字本不生际。又修密法中大圆满的“澈却”（意即立断）和无相密乘
“心中心”等，正与禅有相通之点。可见显密两教，在修持仪式上虽有差别，从实践方法上
来讲，也有其互通的地方。
念佛三昧，可有三种分别：一、专念自佛；二、专念他佛；三、念自他佛，观心、参禅
是专念自佛，以六根为所观所参念，以妙观察智相应心品为能观能参，观这现前一念的心，
竖则穷于时间，横则遍于空间，非有非空，不生不灭，具足百界千如的三千诸法，与一切诸
佛，平等不二。渐渐积功累德，便能圆伏五住烦恼，进而使六根清净，豁破无明，入于般
若、解脱、法身的三德秘藏（即自性的体、相、用）。又象《摩诃般若经》说：“菩萨摩诃
萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念，……是诸法自性空故，自性空，则无所念，无
所念故，是为念佛。”净土修法是专念他佛，以第六识摄持六根，专注观念于弥陀的名号、
相好或依报，使眼所见都是佛色，耳所闻都是佛声，以至意所攀缘的也都是佛法。禅净双修
是念自他佛，先须大开圆解，彻悟本来，了知心、佛、众生，自、他、依、正，本来不二，
然后托彼佛的果德，显我本具的理性。而且只要具足信愿，那末参禅、持咒都是净土资粮。
又修密法，也是念自他佛，行者住于三密相应的妙行时，本尊的加持力和自己本具的德能，
互相配合融入，而于行者的肉身上，示现诸佛的德相。可见一切法门，原不出念佛的范围，
而净土法门，乃成为一切诸法汇归的法海。
根据上面的说明，我们只要就性之相近，来修任何一法，即具足一切法味，既不必见异
思迁，也不要争论胜劣。药无贵贱，能愈病的就是妙药，法无高下，能契机时即是妙法。
此外，大乘佛法的真精神，不仅仅以解脱一己的生死苦恼为满足，而当以慈愍众生、利
乐他人为重心。换句话说：自利只是利人的手段，利人才是自利的目的；但是所谓利人，实
际上又何尝不是用万行来严净自性的刹土。象《华严经》说：“以大慈水饶益众生，则能成
就诸佛菩萨智慧华果。”《大乘起信论》说：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。
若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终得无净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦
恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行
以为对治。若人修一切善法，自然归顺真如法故。”所以我们既决心实践佛法，必须以四宏
誓愿为根本，随分随力逐步修习六度四摄等广大微妙行门，做好自利利人工作：一、布施
度，就是以财施利济他人，解其急难；以法施化导有情，教育群众；以无畏施协助众生，拔
诸灾横。二、持戒度，就是以摄律仪戒，从消极方面禁制恶行，造成严肃的生活；以摄善法
戒，从积极方面摄受、学习一切智慧德行，培养优秀的品
