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第21部分

佛教知识-第21部分

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做人的基本要求,才能进一步考虑是否适合出家修行,因此,做人既是升天的基本条件,也
是成佛的基本因素。
    (三)声闻
    「声闻」,是出世的,是把人做好了,做完美了之后,走上出世之路。但出世并不一定
要出家,因此在声闻里有四个不同的阶段,我们称为:初果须陀洹(七返生死),二果斯陀
含(一返生死),三果阿那含(不还生死),四果阿罗汉(解脱生死)。从第一果到第三
果,在家人都可以达到,第四果在家人也可以到,但到了那阶段,自然而然会摆脱世俗一切
名利权势等欲望而出家去,此时,一切烦恼以及贪欲心、嗔恨心、不明是非之心都断了,便
真正做到了出世,也就是对于世间的物欲──财产、眷属,乃至自己的身命,均己没有了我
及我所有的系缚心,这时才真正到了阿罗汉的境界。所谓解脱的意义,是不受任何思想及物
质行为的影响,生活在身心自在、生死一如的境界中。所以请不必担心著说:「如有一天人
人都到了第四果,世界上就没有人了。」我告诉你们:假如我们人人都是无烦无恼、无有苦
痛的阿罗汉,岂不好吗?但是这一天的出现并不容易。
    (四)独觉
    「独觉」,事实上独觉和声闻是一样的意义,但由于修行入门的不同而异其名。声闻是
听到佛说法、僧说法或从经典中看到脱离生死的方法而修行证果的。
    独觉则是在没有佛教的时代,没有佛经可看的时代,也没有什么人说佛法的时代,从自
然界某种现象的启发,得到佛法的真理及开悟解脱的。这两种都叫做出世间道,也叫做出世
的佛教。对一般人来说,实在是并不容易的事。
    (五)菩萨
    「菩萨」,菩萨是最伟大、最崇高的,但也是最平易的,因为从普通人一开始相信佛
教,就愿意照著佛教所说的成佛方法去做,这便是初发心的菩萨。所以成菩萨要比成罗汉容
易。不过,菩萨分成五十三阶段,从最初一层到最高一层──佛的阶段,要经过五十二个层
次。初开始,我们要做个好人,希望人家也成为好人,不管你是否真有力量帮助他人得到幸
福,只要你心里确是如此希望,这种心就是菩萨心了。现在请问诸位,比如这座房子发生火
警了,外面警铃在响,到处是烟,此时你怎么想?我想,最初的反应,是想自己如何逃出
去,这种只是关心自己安危而不顾他人的人,是不能称为菩萨的。如果有人首先考虑到,如
何使得老弱妇孺离开火宅,而把自己的安危置之度外,这人就是菩萨心肠了。地藏菩萨曾
说:「地狱不空,誓不成佛」,又说:「我不入地狱,谁入地狱。」他的最大志愿是到地狱
去救人,而不在于自己成不成佛。这一点很重要,最初信佛的人,希望成佛,是必要的,当
你信佛修行有了相当基础之时,就要教你把成佛的念头搁在一边了,因为,希望成佛的念头
虽好,仍是一个「有我」的妄想,所以你如希望自己成佛,你将永远不能成佛。有我的观
念,即是自私心,有自私心而能成佛,那就岂有此理了!菩萨先要试著忘了自己,专为他
人,接著虽然终日为救他人而工作,却把能救的自我,被救的对象,以及用以救人的智慧及
事物,也全部忘了,那才真是菩萨。

    修行的方法

    对修行者而言,一位高明的师父是不可缺少的,他可使你少走许多冤枉路,更不致走错
了路。在修行的准备工夫而言,节制五欲,是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种
不好的心理活动。这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应,是指眼所
见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触,而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪,这就叫
做五欲。因此,修行的人,对日常物质上的生活要淡泊,不可被声、色等五欲所迷乱,然后
才能讲到主要的修行方法。
    大乘菩萨的主要修行方法,叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一
边,到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘;从烦恼的凡夫转成菩提。
就如乘坐一艘具有六种器具设备的船,航向对岸成佛的路上去,这就叫六度。
    (一)布施
    六度第一是「布施」,布施是最容易的方法,通常说,有钱出钱,有力出力,无钱也无
力的人怎么办呢?那你从旁用嘴说两句好话好了,哑子呢?那就只要心想这是好事,我若有
能力一定去做,人家做好事,我也满心欢喜。可是如果有人,不出钱出力,专门叫人去做好
事、帮忙人,是否也算得是布施?事实上他劝人为善的行为,即是出力的布施。世界上行善
布施的人,并不全是富翁,甚至所谓同病才能相怜,自己有痛苦有困难,觉得需要人家帮
助,因此见到别人有痛苦困难,便也希望有人去帮助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富
人,而称之为「为富不仁」。其实富人的钱,如果不是横财,原是由于舍不得用钱,把一个
钱一个钱省下来,积聚而成富人;如果把钱全用了出去,他就成不了富翁。所以我们应该劝
富人布施,但不可挖苦他。
    布施有二个对象:一是布施贫穷的人,即是帮助需要救济的人。另一是布施宗教团体,
即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说,你们要多多布施给三宝,有一个学生
嘻嘻笑起来,我说:「你笑,是不是因为我是三宝中的出家人,我要你们布施,要你们不可
贪心,结果把钱都给了我?」他说是的。诸位有没有想到为什么要布施三宝?佛教说布施三
宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人,是希望以一个钱救十个人,还是希望一个钱救
不了一个人?布施给三宝,三宝所做的事是,帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的
真正痛苦,不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼,这是彻
底解决痛苦的方法。布施给三宝,三宝可以帮助更多的人解决重大的问题,所以布施三宝比
布施穷人的功德来得大。也有人说,出家人不做生意,也没有钱布施给人,是不是也修布施
功德?告诉诸位,布施并不全是用钱,而且,用钱财布施只是小布施,用佛法智慧布施才是
大布施。因为救济人身的困难是小布施,救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今
天,我在此地就是做的大布施。
    (二)持戒
    第二「持戒」,持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是:所有不该做的坏事应该戒
除,已戒除的坏事不应该再做;没做过的好事应该去做,已做过的好事应该持续不断地做下
去。总而言之,诸恶莫作,众善奉行。
    (三)忍辱
    第三「忍辱」,忍辱不但要忍受一切侮辱,而且要忍受一切痛苦,更要忍受所得到的快
乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话,就是我昨天所说的「八风吹不动」的境界了。
    (四)精进
    第四「精进」,精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命,是指
血肉之躯的生活现象;佛法的法身慧命,则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。为了神圣
的悲愿,我们要花最大的努力,不灰心、不退缩地做下去,便是精进,假若没有精进的精
神,便可能凡事虎头蛇尾,或者一曝十寒。那么,无论是对日常的生活,对身体的维持,以
至信仰生活的修持,不是半途而废,便是萎靡不振,无法达成预期的目的。
    (五)禅定
    第五「禅定」,我教禅定,分成三个步骤,也可说分为三个阶段,而达到三种不同的境
界。第一是身心平衡,第二是物我合一,第三是物我双亡。
    (1) 身心平衡,就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了,我们便是正常
    而健康的人。
    (2) 物我合一,是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一,
    凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家,都可能达到这一阶段。
    (3) 物我双亡,只有禅才能达到这一目的。禅,就是教你达到「无」的境界,无,
    并非等于没有东西,而是没有之中,一切都存在,可又并不等于物我合一。
    物我双亡是到了真正开悟之后,觉得我们这个世界完全是假的,虽然是假的,
    世界还是照常存在。在此三阶段之中,我们又可以用三个名词来解释。
    1。身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的
    自我感。
    2。物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一,不管上帝
    在我心里或我在上帝里面,都是大我的观念。
    3。物我双亡是无我的阶段。既无小我,也无大我,只是清楚地、自然地、活泼
    地、无碍地存在。
    诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法,静坐只是一种基本方法而
已,禅的开悟,并非只靠静坐,只是开始时,需要静坐的基本训练。
    实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷,无非是要使心力集中,而禅的初步工夫,便是
如何训练你的心力集中。所谓「诚之所至,金石为开」,「诚」;便是心力集中。心无旁
□,只有一个念头,集中在一个念头,这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看
得太狭小,禅定是包括一切修行方法在内的,禅是通于大小三乘及显密二教的。
    (六)智慧
    第六「智慧」,智慧包括有三个项目:闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的
一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后,加以慎思明辨的工夫。
修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。
    以上六种修行方法,是一体的,其重心则在智慧上。不过,想要得到真正的智慧,则必
须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种,仅修其中一种,譬如说老是打坐的话,纵能开
悟,悟也不会深的。
    在此,我要告诉诸位,为什么六度把智慧放在最后,因为佛教的一切修行方法,无非希
望修行者的最终目标是智慧,得到了智慧,即是开了悟,开悟可使人们摆脱烦恼。如果想得
到智慧,一定要解除自己的烦恼,烦恼解除了,智慧自然出现,智慧出现了,烦恼便解除,
这是循环而互为因果的,所以修行越深悟境越高,智慧越深烦恼越薄。
    最后为诸位祝愿,身心愉快,法喜充满。
    一九七七年十月廿四日(星期一)讲于加拿大多伦多市中山纪念堂
    简许邦录音·张刘佩珍笔录


三、在家居士如何学佛
佛学与学佛

    很多人都以为佛学很不容易懂,因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思
想的派别也太多,初进佛门的人,颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究
佛学的学者而言,也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此,佛学两字,对于
一般人来讲,的确是一门深奥的学问。
    其实,我们的教主释迦牟尼佛,宣讲的佛法,是将他亲自体证到的如何成佛的方法,告
诉了

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