佛教知识-第23部分
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均系来自冷静的思考。
（3） 安详的言行：一个人如果希望被人视为有品德的、可让人尊敬和信赖的人，
他就必须谨慎他的言论和行动，一个轻言狂语和轻举妄动的人，他是得不到
好评的，当然也不可能促成伟大的事业、博取崇高的社会地位。
（4） 专注的精神：不论做任何事，如果精神不专注，纵然做成了，也不会是杰出
的。中国有一句谚语：「三百六十行，行行出状元」。意思是说：工作和职
业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心
全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为你这一门行业中的最杰出者。
第二重层次－坐禅的原则和要诀
（1） 坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有
绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也要相信指导你坐禅的老师，
是从亲身的经验中过来的识途老马，你是一匹小马，跟著老马走，绝对不会
有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，是重要的，如果你对他的信心不
够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无
益。
（2） 思考修行的情形：修行禅定，不能没有检点和考察的工夫。要留心每次坐禅
时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难
受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学坐禅者身上
的情况，如果你自己能够明白其原因，是最好，否则，你当随时请教你的老
师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。
（3） 调身：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、
心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们著手。调身，是使身体完成一
种适合于坐禅要求的正确姿势。
（4） 调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。
（5） 调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来，最初的方法，是以念头
看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有
一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映
现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的
工夫，说来容易，得来却颇不容易。
一般的人，从第二层次的坐禅工夫，可以得到第一层次的四点功力。不从第二层次中下
工夫，第一层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来说明，其实是一体的两
面。同时，我也常向跟我学禅的人强调，静坐有三样好处：（1） 能使身心健康，（2） 能使头
脑清明，（3） 能使人开悟。入定与开悟，当然不是容易的事，至少它能强健你的体魄，坚实
你的心力，助成你所努力的事业。
现在将我为美国佛教会周日坐禅会所拟的「坐禅须知」，抄录如下，以供有心学习静坐
的读者参考。
坐禅须知
（一）、坐禅的准备：
（1） 坐垫：四方形宽大松软及圆形高约四寸的坐垫各一个。
（2） 场所：整洁、寂静、肃穆神圣的室内。
（3） 时间：精神饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。每日定时进行，每次二十分乃
至四五十分钟。在饱食、暴饮、性行为、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正
午中夜之时，不宜坐禅。
（4） 饮食：每餐以八分饱为佳，食后暂作三十分钟休憩，开始坐禅。
（二）、坐禅的方法
（1） 调身法
1。坐法：
a 结跏趺坐 （Ⅰ）吉祥坐－右足架于左腿上再以左足架于右腿上。（Ⅱ）金刚坐－
左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b 半跏趺坐－右足置于左腿下，左足架于右腿上。
c 交足坐－左右二足随意交叉平放。
d 椅子坐－整正坐于椅上，两足自然垂直。
e 日本坐－两膝长跪、两足向后伸直足尖相叠，腰干伸直，坐于两足跟上。
2。手式：二掌向上左掌置于右掌上，二拇指轻轻相接，中间成圆形。
3。身姿：左右摇动数次，以确定坐姿的平稳，背脊骨伸直颚
向内收。
4。视线
a 闭目－精神饱满时。
b 注视正前方一公尺处或壁之一点－略感昏沉时。
c 闭目及注视交替使用。
（2） 调息法
坐下后作数次深呼吸，最后一次吸入丹田（下腹部），便恢复平常呼吸。
（3） 调心法
数息观，调息后即由一至十，反覆地默数呼吸。a 出息观；b 入息观
慧
慧是包括知识范围的「认识心」和「检择力」，知识不能涵盖慧的内容，从知识可以升
华到慧的领域，佛教不是知识的宗教，却是使知识升华为智慧的宗教，那是因为除了肯定世
间的知识之外，更著重在超知识的「悟」的经验下而获得智慧，智慧便是由悟而得的超知识
的「认识心」和「检择力」。不过，慧的获得虽在于悟，慧的寻求，仍不能离开知识，它有
「闻」、「思」、「修」的三个连环性的步骤：
（一）闻慧──虚心学习：
佛教徒修行成佛的方法，称为学佛，在烦恼没有断尽以前的人，称为住于「学地」的
「学人」，并且每天应该记诵四句话：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿
学，佛道无上誓愿成」。也就是说：如果你有成佛的愿望，你当断尽一切的烦恼，救度无数
的众生；如何断烦恼？怎样度众生？那就非得学习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而
言，有一天不成佛，就得有一天学习，假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产
生信心之后，你便不会不学了。
闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自
己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要
能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。
进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各种现象
的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常应对接谈之间，学习到佛法，尤其在中国禅
宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世间的一切事物、一切现象，才
是真实的佛法。不过，人们最初理解佛法，需要通过佛经的说明而已。
（二）思慧──缜密研究：
对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫，来消化它们，将你从各方面学得
的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类研判，把你觉得适合你
程度及当前用得到的，接受下来。被你怀疑的东西，你尚无法理解的东西，或者觉得无关紧
要的东西，便把它们搁置一边，作为参考，当你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有
用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用、最合理的东西。因此，佛教徒的学习态度
是精密而且客观的。
（三）修慧──实际体验：
学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心的实际体
验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的知识分子，可以把学
到的知识传授给学生，慧则不同，慧是身心内在的体验，无法用语言文字表达清楚，所谓
「如人饮水，冷暖自知」，可以传授如何获得慧的方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓
「大智若愚」，正因为慧不是知识，无从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的
人，但他必定是有完美人格的人。如果要认识「慧」是什么形态，也许可以从考察一个有道
之士的实际生活中，得到若干印象。
修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我己告诉了诸位：从闻、思所
得的慧，指导我们持「戒」和习「定」，便是修慧的具体内容，再由持戒和习定，产生更强
的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人格的完成──佛陀。
一九七六年五月九日讲于美国佛教会佛诞法会四、小乘当真不好吗？
中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门
的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！
事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？
小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为
「自了汉」斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了，
也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必
成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少
数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证
果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比
如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行
谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖
师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这
种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果
（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们
仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。
中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深长的影响，虽然禅宗之
隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛
教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！
大乘佛教的义理之高超，境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引
以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充份地表达为实际的力量，也是无可否认的事
实，甚至以大乘佛教的招牌作为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
大乘经论中，每皆呵责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘
佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），
实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精
神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。
《涅盘经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」
五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘
众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩�
