佛教知识-第24部分
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五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘
众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒
而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。
《菩萨戒本经》中说：「若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚
学外道异论，况复佛语。」
《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。」
小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反
堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中
国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺
人，自我陶醉罢！试问：我们表现了那一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成
绩比小乘佛教表现得更好？
有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财
奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。
五、佛子能拜鬼神吗？
我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，
他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他
们本身，不会否认他们信的是佛。
既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不
论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是
指的这一现象。
事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三宝之后，他
们就不会如此的「迷信」了！因在三归之中，就有三项规定：
（1） 尽形寿归依佛，不归依天魔外道。
（2） 尽形寿归依法，不归依外道邪说。
（3） 尽形寿归依僧，不归依外道邪众。
既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的鬼神，都是
低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实那些鬼神，多半是厉鬼
之类的邪灵所化。
但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会□迹，在《灌顶三归五戒带佩护
身咒经》中说，归依三宝之后，即有三十六位鬼神之王，随逐护助。
如能再受五戒，每持一戒，即有五位护戒天神，随逐护身。因此，在《佛说消灾经》中
又说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可见凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼
神，不唯不敢受礼，并且还会遥遥地逃避哩！
不过依照《优婆塞戒经》中说，在家的佛弟子们，为了护持舍宅与身命，可以祭祀诸
神，如果为了恭敬诸天拥护佛法的功德，供养礼拜，也是可以的，并也可以礼拜世间国王、
长者、贵人、老者、有德之人，但那仅为恭敬，而非归依。
在家人，在俗随俗，但却不得因随俗而流俗，而去敬信外道，宣说邪法。同时，礼拜天
神，也仅限于拥护正法的天神。否则的话，便要失去归依三宝的身份了。
至于出家人，无论比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，绝对不可礼拜任何鬼神，
寺院内虽然庄饰护法伽蓝的神像，僧人也不得礼拜，否则便是犯戒。
六、观世音菩萨
（一）前言
今天是观世音菩萨的圣诞日，所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说，
尤其感到无限的亲切和无限的赞仰，因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之
中。
我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法
会，理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心「圣宗古佛」，其实就是观世音菩萨。我在童年
出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧，名叫
僧伽，据《宋高僧传》的记载，他曾现十一面观音像，所以是观世音菩萨的化身。我少年时
很笨，虽不像佛世的周利盘陀伽，佛经说他三个月诵不会一首偈，教他「扫帚」两个字，记
住了扫字便忘了帚字，记住了帚字又忘掉了扫字，但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗
汉果。可是，据我母亲说，我到了六岁才会讲话，到了九岁才开蒙读书，当我十三岁出家之
际，仅仅是个初小四年级的小学生。可是，出家之后，师父讲给我听的第一个故事，便是向
观世音菩萨求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世
音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才，他著有《宗镜录》一百卷及《万善同归集》，乃为佛
教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。
所以我的师父教我每天早晚，至少要拜二百拜的观音菩萨，我拜了半年多，边拜边作观
想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上，因此，我对厚厚的一本《禅门日
诵》在数月之间就背熟了，当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海，狼山的下院
大圣寺，天天做经忏，适巧静安寺创办佛学院，现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成
法师，也是当时负责院务及管理的人员。我要求师长上人送我去求学，上人则说我的程度太
差，纵然送我去了，第一是考试不会录取，第二是即使录取了，我也听不懂课。我在失望之
余，每天夜里起来礼拜观音世菩萨，过了半年，我终于达成求学的目的，做了静安寺佛学院
的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。
民国三十八年春天，在前所未有的大动乱局面之下，我加入军队到了台湾，以我当时的
身体状况，有的同学认为不消三个月，就会在军中拖死，但在我的心中始终没有离开观世音
菩萨，往往利用行军及晨操跑步的时间默念观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈
光照顾之下。军中一住十年，最后退役，随东初老人重行出家之后，我的愿望是求菩萨赐我
一个静修用功的道场，所以天天礼大悲忏，念观音大士圣号，当时有几个朋友都认为我的愿
望是注定要落空的，在台湾这个地方，有一些长老上座，要求一个理想的用功之所尚不容
易，何况我是一个初出家的人呢？当时我对台湾的佛教界，可用「人地生疏」四个字来形
容，在无从找人资助道粮，也无从探听何处容我安身静修的情形之下，竟由于浩霖法师的偶
然介绍，以及悟一法师的从旁协助，使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师，因此去朝元寺
一住就是六年多，若非悟一大和尚把我请来本寺，我尚可以在那里继续掩关下去。
由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不疑，也是感恩不
已的。
《二》观世音菩萨的出典
现在我们再从藏经中检阅关于说到观世音菩萨的许多资料。释尊化世之际，在各大乘经
中，说到诸大菩萨之处极多，就以佛在灵鹫山的法华会上，便有八万多位大菩萨，重要的也
有十八位，观世音菩萨是十八位大菩萨之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在
韩国，特别重视观世音菩萨的信仰，这从各地古代佛教美术的表现中，发现所有的绘画及雕
塑，以观音圣像占有多数的比例，可以得到证明。尤其在我国，西藏的密教中心，便是观音
信仰，没有观音便没有西藏的佛教。至于江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等地的民
间，以及南洋的华侨，他们尽管可以不知有佛教的教主释迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨
的。所以俗说：「家家弥陀佛，户户观世音。」可见观音菩萨之于佛教中的地位和观念，对
我们这个世界的众生来说，仅次于释迦世尊与阿弥陀佛。就是由于这位大士和我们这个娑婆
世界的众生特别有缘，寻声救苦，有求必应。至于这位大士的出典，反而很少有人注意了。
虽然，信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的开示，知道观音菩萨是有
求必应的，救苦救难的，信仰他而祈求他，你就可以得到灵验。但是，信仰的维系和发扬，
必须要有事实的例子及理论的基础来支持。所以今天我才选择了本题，来向观世音菩萨的诸
位弟子们介绍，便得已经信仰的人更加虔诚，也使尚未信仰的人赶紧信仰。
观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」（Avalokitesvara），在中文佛典
中的译名，有好几种，竺法护译为「光世音」，鸠摩罗什的旧译为「观世音」，玄奘的新译
为「观自在」，中国通用的则为罗什的旧译。我们中国人好求简约，一般略称为观音。但照
梵文原义，尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「□音」、「现音声」、「圣观音」
等。
我们中国通常多用观世音来称这位大菩萨，主要原因是由于《妙法莲华经》第二十五品
（普门品）的盛行，我国通行的《法华经》，即是鸠摩罗什所译。至于（普门品）的盛行，
最早是由五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，
有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚读诵（普门品），即可消障除病，能使身体恢
复健康。沮渠蒙逊就遵照昙无谶法师的指示去做，真的使他那场怪病，不药而愈。因此，不
但国主教令国人读诵（普门品），很多人也自动地读诵（普门品）了。所以，《法华经》是
经中之王，（普门品）又是《法华经》中与我国最有缘的一品。
我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释：1。是《楞严经》卷六所说这位菩萨最
初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，
了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪镇
爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚
妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。2。是《法华经·普门品》所说的：「若
有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音
声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专
心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做
观世音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，
欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音法门的自修而言，
（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。
至于「观自在菩萨」，是唐玄奘的新译，最有名也最通用的，是出于《般若波罗蜜多心
经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共
有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出
