佛教知识-第37部分
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只不过有很多很多的水滴连续的泻下来，经过了很久，石头就光滑了。并没有一
个单一的个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑。同样的道
理，五蕴形成我们这个身心，而它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业。
五、业的止息：
修行解脱者，进入无馀涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以后再
也不会在三界六道中受生，既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除，这是断
灭见；或是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘，
将来的业果就不会生起。比如说，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要装置水管，
再开水龙头，自来水才会到你的家里来。如果没有这些设备，你家就没有自来水。
在此比喻中，水管是外缘，蓄水池里的水是业因，业因没有外缘的引发，是不会
形成果报的，此称为业的不生。我们千万别误会，以为解脱者把所有的业完全断
除，而是他们没有烦恼为外缘，业果就不能生起。故经中说：此灭故彼灭，此生
故彼生。此话之意是：我们现在的烦恼不生起，将来的业有也没有机会生。因为
互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生成果报，所以此灭故彼灭。
没有业果就不可讲有业因，因，果是相对的，没有儿子就没有爸爸，没有爸爸就
没有儿子。比如我现在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩
子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果，业因就不可得。打个比
方说：这里有一罐油，如果没用它来点灯，那就不可说它是灯的因，如果用它来
炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以说油是灯的因，故没有果就没有因。一个人没
有烦恼，那就不会受果报，过去所做的一切就不能称为业因。所以烦恼的止息，
就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也不是承受完所有业果来止息它。
六、业的自性：
佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因
缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是无偿的，
这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一
般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法
中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。
一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个完整的自
相，自体，故业没有自性。
现在让我们来看看经论上对业的解说：
①、“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之意是：
一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从凌晨二点到六点，
坐在森林里观察“雾”，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又比如我们
把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说
它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。
同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果我们
真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它“生”出时，在坐在那儿
观察：早上阳光照到“雾”，你也看不到它的灭。
只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自体，自性的“雾”，就认
定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有“雾”在生，“雾”
在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的
一片，你就认为“雾”“生”了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢
蒸发，“雾”慢慢不见掉，你就认为“雾”“灭”了。就是这么一回事，里
面没有“雾”。“雾”是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也
是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。
②、“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意是：世
间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿
就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来
的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解
脱。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化
的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执
著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解脱，不会被这个业所转；
如果业是实在的，有自性的，我们把执著放下的话，那么这个业还是存在，
阿罗汉就不可能解脱生死了。
七、轮回之迷
我们对轮回产生迷惑的原因：
1、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道过去世怎
样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一些邪见，
胡思乱想，想出一套道理。
2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没
有体验，不知是要信或不信？不知是真还是假？
3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法
判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。
八．轮回的证据
⑴再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人
家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报
导。
有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样
的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的
儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果证实
是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法老王
的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不能出
来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处，并且知道怎样
开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载，
这就证明了我们有前生。
⑵通灵的现象：既是灵媒，这些人能与死人通消息，这种现象证明人死后并不
是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体，让死者上他的身讲话，这
声音就是死者的声音，这证明人死后并不是一了百了，还是在活动中。
⑶天才儿童：他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童，
他的父亲发现她有特别的能力，他放下电脑的工作，专心教导她，结果十二
岁的她考上了大学，十六岁要考取博士学位，她的愿望是要当一名大学教授。
一些天才音乐家，如莫扎特、萧邦等，有些小小年纪就会拉提琴，有些会作
曲，他们的天份是前世的业带来的，是不需要学习就会的。
⑷催眠术：现在的催眠术很厉害，有一些人通过催眠后，可以讲出前生的一些
事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑，但经过研究，调查后发现真有此
事，这说明每个人都有能力记忆起前世，因为他们在清醒时被现前的境界所
转，所以没有办法回忆。
⑸宿命通与天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己
或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的喜马拉
雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过去世与
未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮回，所
以印度是世界上第一个相信有轮回的国家。
九、对业与轮回的误解：
佛教徒相信业、相信轮回，但对他们有误解。
⑴、有些人认为佛教的业与轮回，是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学习来的，
而事实上并不是。业与轮回是世间的真理，因为印度的一些外道先发现，他
们演说出来，而释迦牟尼佛是一位觉者，自觉觉他，觉行圆满，觉悟这世间
的真理，它所讲演的佛法也必定符和真理，外道把这业与轮回先讲演出来，
佛陀也阐释业与轮回的道理，但这并不等于释迦牟尼佛所讲的业与轮回是向
外道学习来的。
⑵、释迦牟尼佛诠释的业与轮回与外道所讲的不一样：佛教认为业与轮回是无作
者、无受者、没有主宰，佛陀说诸法无我，故无造业与受业者；印度外道发
现业与轮回的存在，但是却找不出原因，他们认为业与轮回有一个主宰者－
－大梵天；而佛教认为业与轮回没有主宰，这只是世间自然的法则，以佛法
来讲，既是“法尔如是”。
⑶、业与轮回是假有的幻相，我们相信业与轮回，但千万别把它当作是实有，它
是假有，因缘幻化而有，不实在的。这个业非常，非独立存在。“业非常”
之意既是：有些人认为在百千万劫以前造一个业因，它可以储存不变，留到
今世才受报，这就是“常见”。如果一个东西“常”，它就不会再变化，故
业非“常”。“业本身不是独立存在的”此话之意既是：我们造了一个业，
它并不是独立形成的，是众多的东西配合成的；即是我们造业时，并非只造
了一个业，而是同时造了很多业。这些业之间互相为因缘和合而生成。所谓
因缘和合，既是一个东西，并非由单独一个东西生起，而是由很多东西互相
配合而形成的。业也是如此，既然是因缘和合，它不是单一的，不是独立一
个存在的，它是由很多东西互相影响，因缘和合而形成的。比如：我们做了
一个偷盗的业，人们往往会认为它是单一的行为表现，但是事实并非如此；
它是贪心、有恶朋友、或是没福报，需要它，但又得不到，而造成要偷盗。
业是不能断灭的，他一直向前延续，与不同的外缘作用，就有不同的转变。
当它转变形成了果报，我们就要受报；它不形成果报，咱们就无需承受了。
十二因缘
十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四
圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因
缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果
（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生
的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有
受者。
佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？�
