佛教知识-第44部分
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故说：“语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测。”涅盘并非因缘所生，是
无为，是没有造作的，并不是语言所能阐释的，不是常，不是无常，也不是断；
不是苦，也不是乐，无相可得。既然什么都不是，为什么还有这回事呢？
⑵、佛陀演说涅盘的原因：因为世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无
明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无（离有
无）之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没
那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著常；如果说无，那就是执著
断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转，在讲涅盘时，佛陀不讲有、无，生、
灭；他讲非有非无，不生不灭。而不生不灭有会使人误解为：除生、灭之外，还
有一个不生不灭，那又是错误了。
凡夫所迷惑的生灭万法之中，具有不生不灭的本性，但是因迷惑而不知不觉，
认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影，从佛陀降生到他涅盘，
这只不过是银幕里的变化罢了，里面并没有人在生，在死，那只是一些光影闪来
闪去，在这些光影中，没有生也没有灭，没有这为圣者在生，在灭。而世间的真
相也是如此，它本来是不生不灭，但是我们的智慧被烦恼所遮盖，就以为他有生
灭，故唯有断除烦恼的圣者，才能证得这个涅盘。此涅盘并非是在生灭之法以外，
另有一不生不灭之法可以证得；而是在生灭法之中，发现到不生不灭之真相，此
才可称为证得涅盘。
这世间一切生灭无常，有很多人都不要，希望能摆脱它，到一个不生不灭的
地方去。但是没有这样的地方，这个的地方就在生灭无常里面，它原本就是不生
不灭的。因为我们迷惑，所以以为它生灭。当一个人觉悟之后，就会发现到：原
来在这生灭万法之中，一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者，并
没逃到另一个地方去，而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭，称为证得
涅盘。涅盘并不属于因果，所以涅盘并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《
金刚经》曰：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”故佛陀证悟涅盘（成佛）时，
无一物可得，阿罗汉证悟涅盘亦复如是。我们众生就是获得太多，这边拿，那边
抓，“财产”太多，样样都放不下，所以没办法觉悟与解脱。如果有一天，我们
觉悟到无所得时，既是断除了一切烦恼，那时就证悟涅盘了。
涅盘就是无生，无生所以不灭，所以涅盘有称为不生不灭。因为不生所以就
非有，非有就不无，就是不是有，也不是无，故涅盘不属于存在或不存在。有很
多人误解了涅盘，他们迷惑地问涅盘以后，那个人存在吗？他去了哪里？但是涅
磐是无生，无生就没有灭，就不能称为有，也不能称为无。一个东西生出来，你
称它为有，它灭掉了，你称它为无，没有生不能称为有，不能称为无。涅盘不属
于有、无，就不能问涅盘者存在或不存在？存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅
盘并没有一个人证到涅盘，因为觉悟涅盘的人一无所得，包括这个“我”，就是
他觉悟到“无我”，既然无我，就没有我证悟涅盘。证悟涅盘就是没有烦恼的智
慧，这其中无一法可得，就是这么一回事而已！
以凡夫的眼光来看，证悟涅盘者再也没有造作，他不求生，也不求断灭，他
不会认为这个世间给他种种苦，要把它们断掉，他的内心没有执著与挂碍，寂灭
清凉、（寂既是寂静不动；灭既是烦恼不生。）心行处灭，这和我们凡夫不同，
凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作，而证入涅盘者就没这回儿事。
〖四、道圣谛〗
道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。广义的说有三十七
道品，狭义的说有八正道。
㈠、修道的层次可分为五个次第：
①、资粮位：修五停心以及四念处。
②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。
③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就
是束缚的意思。
１、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的
人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一
个主体存在；而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破
除我见，没有破除我慢。
２、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。
３、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。
所谓见道既是见到涅盘之道路，我们现在听闻佛法，是听涅盘之道，并没有
见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从
火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一间寺庙。如果你们从头听到尾，这只
是听而已，但是你们真的去到那个地方，那才是见道。我们听闻了很多佛法，有
一天觉悟道真的是如此的时候，那就是见道。见道的人断除了我见、戒禁取见及
怀疑三种束缚他们的轻微烦恼，称为三结。
④、修道位：修行者见道后继续修行，称为修道位。既是初果、二果、三果圣者，
这些圣者称为有学圣人。
⑤、无学位：既是证悟阿罗汉果。证阿罗汉果的圣者已经完全解脱烦恼，再也不
必学习即修行解脱的方法，称为无学，所以阿罗汉称为无学圣人。
㈡、修道的方法：
修道的法门有很多，主要的有下列几种：
①、五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。
观法： 所对治之烦恼：
不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。
慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。
因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。
界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。
数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。
在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。
１、不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪欲，因为我们对身体有
贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖药方，叫做不净观，
我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的
智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的
地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流
出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所
以我们的身体是“粪桶”，不是“饭桶”。我们最严重的贪欲就是淫欲－－色欲，
所以佛陀教导我们修不净观以破除之。（请参考《四念处》）
２、慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除
众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起
怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。
３、因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没
有受者。（请参考《十二因缘》）。
４、界分别观：我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根
以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面
没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十
八界可以对治我慢。
５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我
们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平
静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及
不定的心平静。
②、四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的
常、乐、我、净四颠倒。
１、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体
干净的颠倒想。
２、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，
因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
３、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心
念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，
可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无
常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一
种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。
４、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以
我们要观法无我。
四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为
身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念
处》）
③、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。
１、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙
人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆
经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别
罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多
闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持
得来。
２、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，
故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如
说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类
损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中
掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以
我杀它不要紧，它杀我不行！
３、正语：即戒止口之四恶业。
①、不妄语欺骗。
②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。
④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。
不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，
行为善
