佛教知识-第79部分
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陀罗尼门，是名上品上生者。
上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。
中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。
说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。
尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？
佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是无量佛寿名。
佛说是语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
尔时世尊，足步虚空，还耆阗崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。
无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
注：耆阗崛山及阿阗世的「阗」应为（门＋者）
学佛是怎么一回事
徐恒志 著
一 前 言
我的朋友们和我谈起佛教问题时，多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说，
它的作用，莫非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有认为佛教所说的理虽很高深，可
是不能与现实人生相结合，理论一套，空谈无补，何必学它；更有一种人，曾经费了相当时
间去研读佛经，已承认佛教的博大精深，可是因为没有理解到佛教的根本真理，因此便树立
不起真正的信仰，当然更谈不到实践和受用！
一般世人，对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千多年，
一定有它的特殊价值，若只有烧香拜像的表面形式，那它早就被历史所淘汰了。因此我们不
能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如此；也不能只看了佛教部份的理论就加以评断，以
为佛教不能结合现实。我们研究问题，最忌带主观性和表面性。假使自己对于佛教从没有客
观地、虚心地、全面地去调查研究，只凭主观成见来一个盲目的“评断”，这样不但对佛教
的无上法味，终身不能尝到，且也不是为学应有的态度。因此我觉得有把“学佛”这一问
题，来通俗地、扼要地介绍一下的必要，使世人明白：学佛不但不是迷信，而且与现实人生
有着密切的联系，是宇宙人生的根本真理。谁不了解这一问题，谁就不免“懵懂一生”之
讥！
二 宇宙人生是怎么一回事
学佛究竟是怎么一回事？要了解这一问题，首先要了解宇宙人生究竟是怎么一回事。
人们的一切活动，都以经济为基础。建筑在经济上面的，便有政治、法律、文化、艺术
等，这是大家都知道的。所谓经济基础，简单的说就是为了物质生活；但除物质生活而外，
人生还有什么意义和价值？我这个人，究竟生从何来，死往何去？而所谓“我”究竟又是
谁？这些问题却很少有人知道。
（一）事物现象的研究
原来宇宙间的事事物物，包括一切客观的物质现象和主观的思想现象——从微尘到世
界，从活质（较细胞结构更低级的生命单位）到人，从感受到认识，都是时时刻刻在运动流
行、生灭变化着。我们目前所接触到的一切现实，不过是一切变迁着的现象的总和；同时，
在复杂的事物变迁过程中，每一事物的生灭代谢，都和它周围事物互相联系、互相影响，而
发生着息息相关的因果连续关系。这种宇宙万有、生灭变化、互相联系的规律，佛法叫做
“因缘（各种条件）所生法”。既然是因缘所生，就不免变化、败坏。所以世界有“成、
住、坏、空”，动物有“生、老、病、死”，思想有“生、住、异，灭”。这一系列发生、
发展（住和异就是发展，住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展）、消灭的过程，在佛
法上总称做“诸行无常”——行就是造作转化的意思，既不是恒常不变，所以说是“无
常”；同时，在佛法看来这种因缘所生的现象，正因为是暂有的、是无常的，所以又说是虚
妄的——“凡所有相（现象），皆是虚妄”（《金刚经》）；不过虽是虚妄，却并不是没
有，幻象宛然，客观地存在，前灭后生，相续不断，所以佛法只说“变灭”而不说“断灭”
——“于法不说断灭相”（《金刚经》），这种无始无终的运动变化、生灭代谢、因果相
续、迁流不停的情况，是佛法对于宇宙人生一切现象所说的真理。
（二）生命之流
上面所讲的是宇宙人生运动流行的一般现象。在佛法上，对于整个生物界——有情世间
的循环流转、生死代谢，如车轮回转的现象，就叫做轮回。佛法的所谓轮回，就是思想上运
动造作的力量——业力，依附物质而发生（也有不依附物质的），形成了因果相续，无始无
终的生命之流；同时，由于业力构成因素和发展规律的错综复杂，就现起了天、人、鬼、畜
等六种多样性的生命现象——生生死死的六道轮转。
在佛法上最不易讲和最不易使人相信的，就是这个轮回问题，其实我们不知道的事物正
多，我们的所知所见是极其有限的，竖的限于有限的时间，横的限于有限的空间，而不知宇
宙是无始无终的，是无量无边的
