佛教知识-第9部分
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的技能和学问，尽量地传授，并给予爱护。
丈夫应爱他的妻子，尊敬妻子，并且对妻守贞，适时给与适当的衣服和装饰；妻子应善
维持家庭生计，亲切地接待来访的亲友，对丈夫要贤淑而有贞操，照顾丈夫的财产，热心而
勤勉地作一个家庭的主妇。
对于亲友和同伴，要以平等的态度相待，要经常表示亲切和郑重；要为对方的利益设
想，以公平的方式分配共有的财物；不可掉于轻率；当其必要之时或于危难之际，应给与保
护；遇到不幸，更当把他视作自己的忠实伙伴。
主人对于属下，勿使负起超过其体力或能力的工作，不要勉强他们，应该多为他们的幸
福设想而给与照顾；应给与适当的食物和费用；他们有了疾病，要加以照料；要许可他们有
充分的休息。
属下对于主人，当尽力为之服务，以愉快的心情，担负起所做的工作，尽量做到能使主
人满意的程度；不要批评主人，更不可咒骂主人。
作为一个在家的佛教信徒，对于出家的比丘和比丘尼们的身口意三业，要以非常友善的
态度来接近，欢迎他们到自己的家中乞化，并且供给他们用以维持身体的必需品。
这段教训，出于＜阿含部＞的《善生经》。由此可见，佛陀的宗教，即是人间的宗教
了。
沙弥生活的轨范
本来，沙弥之在佛陀的教团中出现，是在佛陀成道后第五年，由于他的儿子，少年罗侯
罗的出家而来，所以是出现在比丘之后。现在为了由沙弥的戒律，到比丘戒的由简入繁，便
于叙述起见，所以先介绍沙弥的生活轨范。
沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间
俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之
中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。
仅守在家的五戒，虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一
步。当然，如果能以在家身分而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。
现在，将十戒的名目，条列如下：
（1）不杀害有情：此与素食思想虽有关连，但却并不等于规定素食，而是规定不
得杀生。
（2） 不偷盗他人财物：乃至一针一线。
（3） 断绝男女的淫事：此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。
（4） 不妄语：此与五戒的相同。
（5） 不饮酒：亦与五戒的相同。
（6） 不非时食：过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是
出家人的共通生活方式的一种。
（7） 不用花□等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣
心，以及男女之间的相互诱惑而制。
（8） 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和
伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋俗情的心
理。
（9） 不坐卧华美轻软而高贵的床座：为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所
以应当卧坐坚硬低下的床座。
（10） 不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，
也不手持金钱等的财宝，目的是为灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便
无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过
失。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒
律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日（upavasatha），依现代而言，也
可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八
条，称为八关斋戒。
至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥依止比丘而住，为比丘当侍者，并且学
习比丘的威仪；沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。
比丘生活的轨范
上面所说的沙弥十戒，若从字面上看，它是为沙弥所定的戒律；即使从教团的形式上
看，也是沙弥所守的戒律。但是，若从戒律的成立史和教团的发展史上考察起来，即可明
白，沙弥一词，是由沙门而来，沙弥十戒，本为释迦座下的沙门大众的生活轨范，是最初佛
教教团的共同守则。
后来释尊座下的出家弟子，越来越多，早年出家的弟子们，也收了弟子，分子就渐渐地
复杂起来，仅靠十条生活守则，已感不够处理教团中所发生的问题了。当弟子之中遇到无法
处理的问题时，便去请示佛陀，佛陀亲自处理之后，便成为新的案例，新问题继续发生，新
案例也陆续增加，直到佛陀入灭之时为止，有关比丘生活的案例，已达二百五十件左右，这
便构成了比丘的戒律。凡是比丘，一律要循著这些规定来处理日常生活中所发生的问题。至
于沙弥，因为年龄尚小，成年人的许多案例，尚不能适用，所以仅有基本的十条戒律就够
了。
在比丘戒的二百五十条之中，也包含了沙弥的十戒，不过已将十戒分别安置在五篇七聚
之中了。所谓五篇，即是犯戒的五等罪行，七聚是犯戒的七项罪名。这是佛教律令的独特的
分类法。五篇之中，最重的罪行是波罗夷（parajika），共有四条，即是行淫、偷盗、杀人、
大妄语，犯此四条的任何一条，便自然失去出家人的资格。其次依序为僧残、波逸提、波罗
提提舍尼、突吉罗。以突吉罗的罪行最轻。除了波罗夷罪，均可根据规定，向大众之前坦白
忏悔，最轻的突吉罗罪，只要自己生起悔过之心就好。
正因为犯了过失要向大众或数人之前忏悔，有的人犯了过失，自己不知轻重，而须他人
来当众检讨，所以教团之中，也有了由共住的大众来共处理一切问题的规则，名之为羯磨作
法，用现代语说，大概可以称为议事规程吧。这种方式，在今天看来，没有什么稀奇，但在
二千五百多年以前的印度社会中，用全民民主的方式来解决问题的民主思想，除了佛陀的教
团之外，是从未有过的事。
比丘尼的出现
在佛陀的教团中，最初是不许女性出家的，这不是重男轻女，而是当时印度的一般宗教
中，均不许女性出家的，原因是女性的身心脆弱，经常须要他人的保护，如果女性出了家，
势必要为比丘增加负累，所以佛陀要说，有女性出家，便为佛陀的正法，由一千年而减为五
百年。事实上，由于当时的社会，警察保护不能遍及乡间和山野，女性出家后，往往会单独
行动于乡间和山野，危险性很大，后来，在比丘尼之中受到强暴的实例，也真的发生过。
但是，当佛陀的父王病逝之后，佛陀的姨母摩诃婆□波提夫人，率领著五百名释迦族的
妇女，剃了头发，穿了褐色的出家装，来到佛前，请求准许出家。最初未获许可，结果由于
佛的常随侍者阿难陀的代为再三地恳求，才给她们作了八项特别约束，接受了她们，加入了
佛陀的教团，那八项约束，便是「八敬法」，这一批女性即依八敬法而成为比丘尼，像其他
由佛陀亲自接引出家的比丘一样，没有使用授戒的仪式。用会议方式的羯磨（karman）法授戒
的仪式，乃是当弟子们接引再传弟子时，开始使用的。至于八敬法和女性出家的问题，不妨
参阅拙著《戒律学纲要》第六篇第三章比丘比丘尼戒的内容及其同异的介绍。
在那次释迦族妇女们大规模的出家运动之中，也包括了佛陀出家之前的妃子耶输陀罗在
内。虽在佛世的比丘尼之中，也出现了好多伟大的圣者，例如佛的姨母大爱道，迦叶尊者出
家之前的妻子妙贤，妓女出家的莲华色，淑女出家的法与等人，均为释迦世尊的教团，带来
了不少的光辉，所以我也特别为此四大圣比丘尼编写了传记（请参阅拙作《圣者的故
事》）。但是，佛陀仍说：「女子多于男子的家庭，易遭盗贼。」所以规定不得由比丘度比
丘尼弟子。
至于比丘尼的戒律生活，原则和比丘戒律相同，唯其为了女性在生理和心理上，颇不同
于比丘，故有好多规定与比丘戒不同。在表面上看是限止女性，实际上是为了对于她们的保
护，也是为了保护教团的声誉。所以通称比丘尼有五百戒。事实上，在四分律中为三百四十
八条，在僧只律中仅有二百九十条。四分律的比丘戒为二百五十条，僧只律的比丘戒则为二
百十八条。相差数十条而已。
平等的教团
女性出家，虽为一般宗教的惯例所不许，虽会给佛陀的教团带来麻烦，但在佛法的基本
思想上是容许女性出家，所以释尊也说，在过去诸佛化世之时，均有女性随佛出家的。这是
基于众生平等、种族平等和性别平等的佛法而来。故当准许女性在佛教中出家之后，这一平
等的思想，便完全贯彻了。
传统的婆罗门教，唯有婆罗门阶级的僧侣种族，可为宗教师，且为生来的特权阶级。至
于第四阶级的奴隶种族，不但不能成为宗教师，即使信仰宗教的权利也被剥夺，这是种族不
平等。一般的沙门团，不许女性出家，这是性别不平等。
佛教呢？乃是将教法的门户，向著所有的人们开放著的，但能了解佛法而愿归依三宝的
人，不论尊卑、不问老少、不别男女，一律欢迎。出家学佛者与在家学佛者是平等的，不论
是权威的国王大臣或路边的贩夫走卒，乃至贫贱的乞丐，进了三宝之门，一律是三宝的弟
子，但凭各自对于佛法的实践程度而分获益的深浅，不因世俗的地位尊卑而成贵贱差别。出
家的男子和女子，也是平等的，比丘能够证得阿罗汉果，比丘尼也同样可以证得。这完全是
根据人的本性，也是肯定了人的本性之平等可贵而发出的思想。
所谓阿罗汉（arhat），汉译为杀贼（杀灭了一切的烦恼之贼）、不生（不再转世投生）
等意，即是解脱的结果，所以在根本佛教中的佛陀，也被称为阿罗汉。在根本佛教的修行结
果方面，分作四个阶段：
（1） 须陀洹果 （srotapanna…phala）：译为预流，即为初见四谛法门，体证了十二因缘
的道理，便是进入圣流的预备工夫。到此阶段，最多再经七番生死，便得解脱。
（2） 斯陀含果
（sakrd…agamin）：译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也
仅一番生死，即可解脱。
（3） 阿那含果
（anagamin）：译为不还，即是说，证得此果，死后住于五净居天（禅定之中），禅定转
深，到了灭受想定，即是解脱，所以不再还到凡夫的生死界中。
（4） 阿罗汉果
（arhat）：已如上述。
在家人修行佛法，最高可得阿那含果，这是由于家室俗情之累，不能即生进入灭受想定
或彻底无欲的境界。但是，若能进入五净居天的深定之中，已是必得解脱的境界了。
至于佛教的「天」，从文字上看是具象的存在，实则未必要确�
