佛教知识-第90部分
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转变了犯罪果报的例子。
祈求消灾、延生的人，不会一边祈求，一边继续造恶，这即是忏悔。而且以做佛事的诵
经、拜忏、布施、供养来求消灾、延生，便是对沦于鬼神道中的宿世冤家债主，用佛法开
导，使之心开意解，脱离苦趣，不再索还旧债。再者，由于发愿的力量，而将未发事件的因
素改变。若继续做恶，便和灾难的原因相应，若弃恶向善，便消弭了灾难的因素而远离灾难
了。
所以，发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运。当然，其中有佛法不可思议的力量
在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人，既皈敬三宝，
当然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交
错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的
果报，也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤
家，超生离苦之后，心头的怨恨消除了，便不再以冤报冤了，这就是消灾和延生的道理。
□ 加持的功用是真的吗？
佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学
的层次以及到达实相无相的层次。
若从实相无相的层次而言，这是佛教的根本，也是佛教的基础，因为佛法主张离欲、无
所求、无所依、无所执著才是解脱；不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛
法无边，称为究竟自在；所以，也就无须求取加持或给予加持。
但是人间属于凡夫的世界，虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究竟自在；
然一旦遇到身心的病障、家人的灾难、事业的不顺，就会自然而然期待外力的支援、神力的
加持、佛菩萨的救济。因此，加持虽非佛法的究竟，佛教为了接引方便，和适应大众的需
要，并不否定和反对加持的信仰和作用。
加持的功能，来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身产生了感应力，能
够感通鬼神，协助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和
救济；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们的意志，转变他们的观念，所谓
逢凶化吉、消灾、治病，都是以精神的心力为主宰。
加持的力量，即是转变被加持者的心，也就转变了他们的力量。所谓神力的加持，主要
在于帮助被加持者安心、安身而度过难关，加强他们的勇气和毅力面对现实，不是叫他躲
债、逃债、逃避现实。当然，可由加持力来缓和、缓冲当面的压力和冲击，然后借力化力，
以化解冲击和压力于无形。
从民间信仰的层次而言，加持力属于他力而非自力，那就是以加持者的心力、愿力及咒
力直接来解除被加持者的问题，这是一般人所共同企求和信仰的。因为不须自己的修持，不
须付出相对的代价，就能解决重大的危机，这也是民间的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次
的加持，只能阻挡祸患于一时，不能解决问题于永久；好像托庇于权威人士的势力，而逃避
黑社会或债主的追索，当庇佑的势力消失或失势之时，灾难会再度降临，再且变本加厉。
佛法则不然，如为冤孽、宿债所困扰、障碍，则以加持者的慈悲力和修持力来感化、疏
导那些冤家、债主的仇恨、执著、报复之心，使之脱离委屈而转生善道，被加持者也就因此
而得到消灾免难、吉祥如意的效果。不过事后，必须归依三宝、修持佛法、造福众生；否则
会再造恶业，重受苦果。
有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝福加予念珠、法物乃至于普通的物品上，而使
之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是由于咒愿力以及加持者的修持力、福德
力、心力，而使被加持的物品产生力量。但是依加持者的功力深浅，使得被加持物的时效有
长有短，属于感应的范围，只要如法修持，就能做到，是纯他力的。但如果被加持者自己不
修行，就等于向银行贷款，受过加持之后，虽有一段时间的幸运，过了不久，问题更多，债
务更重。因此，加持只是一种方便，不是根本办法。
□ 大修行者能代众生消业吗？
是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受
云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛
或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦
行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或
人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。
佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受
共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥
饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人
了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代
受。」
大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都
会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感
应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生
的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。
如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受
灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后
身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐
惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控
制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行
力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所
以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。
至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎
罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号
称「消灾延寿」，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消
业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的
信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。
我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接
受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，
还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到
大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。
有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰
的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力
量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。
用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强
阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡
山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违
背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了
恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。
不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善
根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是
在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。
□ 持咒有用吗？
咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定
神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。
咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东
西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是
代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产
生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。
在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的
分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷二
十七、《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有
灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原
则上并不重视咒语的使用。（请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页）
可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵
力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心
一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的
佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统
摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带
持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨
的本誓愿力。
因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪
咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。
早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，
就已译出了「孔雀王经咒」；而「大悲咒」则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教
最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。「楞严咒」
在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺
院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，�
