世界古代中期文学史-第13部分
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得过八次戏剧奖，只传下《恨世者》和一些残篇。《恨世者》和残篇《评判》
等剧的主题都在劝善规过，提倡宽大仁慈，以调和社会矛盾。剧本注意人物
性格描写，结构紧凑，语言通俗而富有个性。后来通过罗马剧作家的改编，
对后世欧洲喜剧尤其是风俗喜剧，发生了影响。
拟剧起源于巫师祭神时的歌唱表演，这是一种短剧，在街头演出。常写
日常生活，讽刺风俗习惯，风格粗俗。它对中古意大利和其它国家的民间喜
剧有影响。
公元前3世纪的田园诗人忒俄克里托斯（约公元前310—前245年）写
了不少描写西西里农村生活和自然风景的诗，诗句优美，清新可爱，对后世
欧洲带有贵族倾向的诗歌有很大影响。
这一时期还产生了几部史诗，其中比较著名的是阿波罗尼俄斯 （约公元
前295—公元前215年）的《阿耳戈号航海记》，描写希腊王子在美狄亚的
帮助下取得金羊毛的故事。作品富于浪漫主义情调，对美狄亚的恋爱心理作
了生动的描述。
古希腊文学是欧洲文学的开端。它首先在罗马文学中得到继承和发展。
在中古的西欧，它遭到摈弃和埋没，只是在拜占廷文化中保存了一部分。到
了文艺复兴时期，它又重新被发现。希腊文学中以人为本的现世精神被后世
资产阶级发展为反封建的思想武器。文艺复兴之后，它受到不同时代的欧洲
作家的重视。近代又由于欧洲文化的传播，具有了世界意义。古希腊文学是
全人类文学的一个重要源头和影响深远的一份珍贵文化遗产。
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三、希伯来民族的文学经典—— 《圣经·旧约》
从世界文化史的角度来看，《圣经·旧约》是古希伯来民族的文献汇编，
它集中了古希伯来民族的历史文化特别是文学成就。《旧约》作为希伯来民
族的文学总汇，与希腊、印度、中国的古代文学并列，而成为辉煌的世界古
代四大文学宝库之一，在世界文学史上占有崇高的地位，产生着深广的影响。
1。希伯来民族的兴衰
（1）希伯来民族的出现及发展
现在的巴勒斯坦古时称迦南，它是地中海东岸一带的狭长沿海平原，东
临约旦河谷地及死海洼地，南接西奈半岛。迦南境内风光秀丽，土地肥沃，
物产丰富，是沟通埃及和两河流域的交通枢纽，具有重要的经商和战略意义。
早在公元前3000年左右，在这里定居的迦南人已经脱离游牧生活而经营农
业。迦南人在周围的埃及、亚述、波斯及巴比伦等文明古国的影响下，创造
了丰富的“迦南文化”。原在阿拉伯半岛西南部过游牧生活的希伯来人约于
此时迁到幼发拉底河下游居住，后来逐渐向北迁移。约在公元前 1500年左
右，侵入了号称“到处流着奶和蜜”的迦南地区。当时的迦南人把从幼发拉
底河那边过来的人称作“希伯来人”——从河那边过来的人。以后外来人与
当地人同居相处，形成了希伯来民族。
希伯来民族形成以后，由于饥荒，又迁居到埃及尼罗河三角洲去放牧。
到公元前13世纪时，希伯来人因不堪受埃及法老的压迫，在摩西的率领下逃
出了埃及，再次进入迦南。此后200年间，经历了长期战乱，特别是与从地
中海与爱琴海诸岛入侵的非利士人的斗争，更为激烈，并由此出现了一些英
雄人物。这就是希伯来民族的产生及其建国以前的漫长历史发展时期。
（2）希伯来统一王国的形成
公元前11世纪左右，希伯来人在同非利士人的战争中，乘埃及国力中衰
之机，先后在迦南地区的南北建立起两个强大的部落联盟。位于死海以西山
区南部的叫犹太部落；位于巴勒斯坦北部地区的叫以色列部落。公元前1030
年，以色列部落的扫罗（公元前1030—公元前1010年）被推为第一任国王，
统辖以色列和犹太两个部落，形成了一个初具规模的联合王国。后来，扫罗
在与非利士人的战斗中伏剑身死。犹太部落的大卫乘机登上王位 （公元前
1010—公元前970年），迁都耶路撒冷，与四周的部落不断进行战争，并把
非利士人赶出了以色列和犹太地区境外。大卫是希伯来的统一者和奠基者，
他是一位卓越的政治家和有远见的外交家。大卫重视商业贸易，控制和拓展
了从腓尼基到埃及的通商大道，促进了本国和周围各国的经济繁荣。从此，
犹太人开始有了关于经商贸易的传统。
大卫的儿子所罗门也是一位出色的执政者、外交家、建设者和商人。他
于公元前970年至公元前930年在位。他执政期间，是希伯来历史上的鼎盛
时期。所罗门把耶路撒冷建造成一座名城，其所建神殿成为犹太教唯一的中
心和象征。
（3）希伯来民族的历史结局
所罗门逝世以后，以色列人另立自己的宗教中心。加上埃及的从中挑拨，
这个由大卫和所罗门建立起来的统一王国终于在公元前922年重新分裂为南
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北对峙的两个国家——犹太王国和以色列王国。公元前722年，亚述帝国攻
灭了北部的以色列王国，两万七千余人被迫迁至美索不达米亚，以色列王国
的历史宣告结束。公元前586年，新巴比伦帝国焚毁耶路撒冷，灭了犹太王
国，并劫走五万多犹太人到巴比伦为奴，其中包括国王、王公贵族、能工巧
匠、男女歌手等，造成了古代东方历史上著名的“巴比伦之囚”事件。公元
前538年，波斯帝国打败新巴比伦王国，为了进攻埃及的方便，把囚禁在新
巴比伦的犹太人放回巴勒斯坦，让其重建都城耶路撒冷。其后几百年间，希
伯来人又多次遭到波斯、马其顿以及罗马等外族的侵入，大批希伯来人流落
到地中海周围以及欧洲内地。公元 70年，重建都城耶路撒冷和神殿又被毁
坏，希伯来民族的历史到此基本结束。
2。犹太教的创建及其经典
希伯来人当初从幼发拉底河而来，所以在许多神话和传说中都和巴比伦
的传说类似。迦南人也是泛神信仰。最初，希伯来民族同东方各民族一样，
都是崇拜山川木石的民族。后来有了祖宗崇拜，但也不是一神信仰。摩西教
希伯来人信耶和华，但不否认别的民族有他们自己的神。但到后来，尤其是
犹太人做了“巴比伦之囚”之后，他们把满腔希望寄托在耶和华身上，认定
只有耶和华才是唯一的真神，其他各民族的神统统被否定了。后来，犹太人
陆续受到波斯、希腊、罗马的统治，他们也失去祖国散居世界各地。但是，
他们心目中一直认为他们是雅赫维（即基督教所称的耶和华）的“特选子民”，
由摩西传下来教义、教规，进而形成了作为犹太民族团结纽带的犹太教。犹
太教的教义全部包括在《圣经·旧约》之中，有《律法书》、《先知书》和
《圣录》三部分内容。
《律法书》又称作 《法典》、《经书》、《立法》、《摩西五经》，一
共有五卷——《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申
命记》。传说是创国英雄摩西受命于天而写成的，于公元前444年正式定为
犹太教的经书。其内容是犹太教所订的教规与经典，故而被称为“经”或“律”，
成书时间最早。
《先知书》的希伯来原文的含义是讲说者或告知者，所告知的内容并不
一定都涉及到未来。共分两部分：第一部分——前先知书。包括《约书亚记》、
《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》。第二部分——包括《以赛亚书》、
《耶利米书》、《以西结书》、《小天知书》。其中心内容是记载希伯来民
族的历史并由此阐述犹太教教义，评论各种社会问题，劝告人们敬神守法，
预言凶吉祸福，记述自然与社会的奇闻异事等。约成书于公元前8世纪到公
元前3世纪之间，正是希伯来民族多灾多难的时代。
《圣录》又称《文苑》、《诗文集》、《杂著》，包括诗作《诗篇》、
《雅歌》、《箴言》、《传道书》、《耶利米哀歌》，小说《路得记》、《以
斯帖记》、《但以理书》，诗剧《约伯记》等9卷，是《旧约》中成书最晚
的部分，约在公元前400年至公元前150年之间，其进入经书的时间有的可
能在公元之后。诗文集是《旧约》中文学作品的主要部分，在希伯来文学之
中成就最高，是古代世界文学的珍品。
3。《旧约》的文学内涵
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《旧约》作为希伯来文学的总汇，被公认为是世界文学宝库中的一份珍
贵遗产，在世界文学史上产生了极其重要而深刻的影响。
（1）《旧约》中的远古神话传说
《旧约》中汇集了优美的远古神话传说，有关天地起源、人类创造、伊
甸乐园、洪水方舟等优美奇妙的动人故事。
a。关于开天辟地的神话。《创世纪》中说，最初，上帝创造了天和地。
那时，大地一片汪洋，空虚混沌，非常黑暗。上帝第一天创造光明，分出光、
暗，从此白昼为光，黑夜为暗。第二天造出苍穹，云雨与空气。第三天分出
陆地、海水，并让地上长出青草、蔬菜、果树。第四天为白昼造了太阳，为
黑夜造了月亮，并定出节气、日月和年岁，同时还造了星辰。第五天造出海
中鱼类，水中生物，空中飞鸟。第六天造出地上的昆虫、牲畜、野兽等，然
后，上帝按照自己的形体相貌用地上的尘土创造了人类，并要人类管理海中
的鱼，空中的鸟以及地上各种生物。上帝创造出天地万物之后，便在第七天
休息。于是这一天便被圣化为万世的节日，这就是每周一个礼拜天的由来。
这个神话与中国古代的盘古开天辟地神话和女娲用黄土造人的神话颇有
相通之处。都反映出原始人类对开天辟地的幼稚幻想，同时也反映出原始人
类要探索宇宙生成奥秘的意识活动成果。尽管这种意识活动并不科学，却含
有积极意义。神话说，上帝按照自己的形象创造了人，并要人类去管理世界
万物，这正曲折地表现出人类是按照自己的愿望创造了神并有一种朦胧的征
服自然的豪迈思想。
b。关于伊甸乐园的神话。上帝亚卫用土造了世上第一个男人，取名亚当。
接着，在东方富饶的平原上造了一个伊甸园，让亚当在那里照管、耕作。园
子里有条大河，滋润着园中的植物。大河在它流出园子的地方分成四条大川：
一条是比逊河，那里有成色最好的金子，有芬芳的松香与红色的玛瑙。一条
是基训河，环绕着古实那地方。一条�
