世界古代中期科技史-第32部分
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乎渊。”这是说蚌、蛤类水生动物肉质随月望而充实，月晦而空虚的现
象，而且推及到所有水生动物 （“群阴”），这是符合事实的。《夏小
正》、《尚书》、《诗经》等著作中还记载了四季的变更所引起的动物
① 《庄子·至乐》。
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活动方式的周期性变化，如候鸟的迁徙，兽类的换毛和冬藏等。
中国的古籍里，还有不少动物之间相互关系的记载。《诗经·小雅》
中载：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。这实际上是蜾蠃产卵于螟蛉身上，靠
螟蛉身躯长育的一种寄生现象。 《尚书·禹贡》中有“鸟鼠同穴”的动
物共栖现象的记载。《晏子春秋》外篇中记有“尺蠖食黄则黄，食苍则
苍”，这是一种动物体色随环境变化的保护色现象。此外，中国古人早
就懂得了保护生物资源，合理开发利用生物资源的重要性。在先秦古籍
里，有不少有关这一论述和政策的记载。
（3）中医理论的初步创立
一般认为，春秋战国以前是中国“巫医结合”的时期。随着经验医
学知识的积累，到战国末期，以生理学说、病理学说和诊断治疗为基本
内容的中医理论，大致形成了一个比较完整的系统；特别是出现了以《黄
①
帝内经》为代表的全面总结了秦汉以前中国医学成就的医学著作。
中医的生理学说，与对生命的起源以及生命现象的本质的理解是密
切联系着的。中国古人认为，一切有形的东西都是由无形的“气”变化
而来的，人也是由“气”生成的。“气”也被称为“精气”；《管子、
内业》指出，精气充满人体，人就能维持正常的生理功能。在《黄帝内
经》 （以下简称《内经》）中，“精”则被看作是由气变成人体时最先
形成的东西，还把精看作生殖下一代的物质基础。此外还存在所谓“神”。
《管子、内业》指出“神”也是一种特殊的气或气的属性，是事物发展
变化的一种内在的能动作用。《灵枢·平人绝谷》称：“神者五谷之精
气也”，说神是由五谷转化成的一种精气，所以是生命不可或缺的东西。
气、精气和神三者结合起来，形成了对生命现象的总理解。
《吕氏春秋·达郁》篇对人体的生理结构作了一个概括的说明。文
称：“凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑。肌肤欲其比也，血脉欲其
通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所
居，而恶无由生也。”这段话是中医生理学说的中心内容。它指出人体
是由肢节、肌肤、筋骨、官窍、五脏、六腑等固形器官和组织构成基础
框架，通过肌肤的联结、血脉和精气的流通运行而成为一个协调的有机
整体。
气血运动的结合，可能是产生“经络学说”的基础。经络概念在战
国时期可能已经形成，是中医理论的重要组成部分。经络本来就是血脉，
主干称为经脉，分支称为络脉；《内经》认为，气血在经络中运行，从
而构成“阴阳相贯，如环无端”的循环径路，把人体结成一个表里上下、
脏腑器官联系沟通的统一体。因此，经络学说就为诊断和治疗提供了理
论根据。
《内经》还以阴阳学说来说明人体构造和生理功能之间的关系。《素
问·宝命全形论》把男女、寒热、燥湿、高低、内外、脏腑、气血、动
① 关于《黄帝内经》的成书年代，至今尚无一致的结论。从书的内容、体例、遣文用语上看，并非一人一
时之作。大约产生于战国时期，后经秦汉医学家的整理、补充、修改而成书。《黄帝内经》包括《素问》
和 《灵枢》两大部分，共18 卷162 篇。
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静、功能等，都分为阴阳。《内经》强调人体必须保持阴阳的相对平衡，
才不致于生病；一旦阴阳失去平衡，人体就会生病；治病在某种意义上
就是要调整阴阳失调的状态，恢复到“阴平阳秘”的健康状态。
春秋战国时期，人们已开始从气候变化、自然环境、饮食起居、情
欲哀乐等方面来探讨疾病发生的原因。 《左传·昭公元年》记载，秦国
良医医和被聘赴晋为晋侯平公治病时曾提出“六气致病说”，文曰：“天
有六气，降生五味，发为五色，征为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、
风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为菑 （灾）。”这里已
包含了以四时、五节、六气等气候变化为主要病因的概念，是后世形成
的风、寒、暑、湿、燥、火“六淫病源”说的基础。《内经》还特别把
“善行而数变”的风看作是“百病之长”，认为风可以引起多种疾病。
春秋战国时期，人们还认识到喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等情志异常
是疾病发生的重要原因。《素问·阴阳应象大论》认为“怒伤肝”，“喜
伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”；《灵枢·本神》则认
为怵惕思虑伤心，忧愁不解伤脾，悲哀动中伤肝，喜怒无极伤肺，盛怒
不止伤肾。虽然这种对应关系并不一致，但关于精神状态异常会引起疾
病的认识还是正确的。此外，这一时期关于生活起居、水土环境致病的
记载也多有出现。
关于疾病的诊断，《周礼·天官》提出要以“五气、五声、五色”
的变化为主要征象，以“九窍”之变为辅助，以“九脏”之动为参考，
进行多种因素的综合分析。这是后世中医诊断学的雏形。 《史记·扁鹊
仓公列传》说到名医扁鹊的诊断方法是“切脉，望色，听声，写形，言
病之所在”。 《内经》的诊法，主要包括望、闻、问、切，这是后世中
医传统诊断法“四诊”的渊源。
关于治则，《内经》首先强调早期治疗的原则，《八正神明论》说：
“上工救其萌芽，……下工救其已成，救其已败”。其次是注意标本先
后的原则，病急先治其标，病缓则治其本。《内经》还强调了“扶正祛
邪”、“补虚泻实”的治疗原则；同时还要求根据病机和病变来决定治
疗方法，即根据疾病的特点、病人的体质、时令气候、地理环境等具体
情况制定相应的治疗方法。
在临证治疗方面，食养、药疗、酒剂和针刺火灸等，都已广泛应用。
《内经》中记载的治疗方法有吐、下、内消、蒸浴、毒药、九针、砭石、
灸■、切开、导引、按摩、热敷等；所载药方有汤、酒、丸、散、膏、
丹等。《内经》中关于针刺的记载和论述特别详细，大约记有气穴365
穴，气府365穴；同时对针刺的具体手法、针具和“禁刺”情况等都作
了叙述。
中国古人十分重视疾病的预防和养生保健。《素问·四气调神大论》
说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已
成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
这是说应及早预防疾患的发生和发展。 《内经》吸收了诸家之说，特别
是道家的养生思想，总结出了“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则，提
出了动静结合的养生方法。静养主要是“恬淡虚无，真气从之，精神内
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①
守，病安从来”；动养主要是“形劳”，“广步于庭”，“导引按■”，
以促进气血流畅，达到“形与神俱”。《内经》特别把保养肾精看作是
“尽终其天年，度百岁乃去”的重要条件，要求人们食饮有节，起居有
常，不“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。
① 《素问·上古天真论》。
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八、古代物理学成就
古代世界的各个文明地区，在理解和认识物理世界的现象、本质和
规律方面，都取得了一定的成果；不过比较而言，古希腊和中国春秋战
国的物理知识，是更为丰富和更加体系化的，对后世科学的发展也有更
大的影响。
古人是通过自己的实践和以自己的思维方法来了解和认识物理世界
的，包括哲学上的思考和具体物理现象的研究两个方面。由此产生了很
具特色又很有价值的古代物理知识。
1。古希腊关于运动和空间、时间的观念
古希腊的学者中，对运动、空间和时间作出最系统的研究的，是亚
①
里士多德，并比较集中地反映在他的《物理学》一书中。他把一般的变
化理解为运动，其中包括产生和消灭、数量的增加和减少、性质的变化
和位置的移动。但他强调说，运动的“最一般最基本的形式是空间方面
的运动（我们称之为位移）”。亚里士多德把位置的移动这类运动分为
两大类，即“自然运动”和“非自然运动”。重物竖直下落和轻物竖直
上升的运动属于自然运动，这是物体在其“内在目的”支配下寻找其“天
然位置”的运动。他说含土元素和水元素的重物的天然位置在宇宙中心
（地心）；越重的物体包含的土元素和水元素也越多，所以它们落向地
面的倾向性也更大，因而不同重量的物体自由下落时，较重物体的下落
速度必定更快。非天然的运动，都只能在外力强迫下才能进行；而且这
种强迫作用，只有在推动者的直接接触下才能实施。“推一个物体的力
不再推它时，物体便归于静止”。但推动者也被推动，按逻辑推论，最
后的推动者必是只推动他物而不被他物所推动的，他必然是不动的；亚
里士多德由此得出了“第一推动者”的结论，即存在着一个“先于其他
而自身不动的推动者”，他可以作为所有其他事物运动的根源。为了解
释离弦的箭或抛出的石头的持续运动，亚里士多德提出了“自然界没有
虚空”的假设，认为空间充满介质，如空气；箭或石头的最初运动，冲
开前面的空气，而在其后面造成虚空，周围的空气立即填补这一空间而
对飞行体产生一个推力。
关于空间，亚里士多德作了如下的说明：“（1）空间乃是一事物（如
果它是这事物的空间的话）的直接包围者，而又不是该事物的部分；（2）
直接
