瑜伽师地论-第77部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
冒巍Ｊ芩奈镂闯⒉钗ァＨ舾核詹坏众俊Ｓ诠膊扑辔奁圬琛Ｓ谄渲种帜┠嵴嬷榱鹆荼幢谟裆汉鹘鹨缺ψ噬咧行拿缘拐摺Ｄ苷蛏胁涣钏圬栌诒恕？龅弊晕Ｆ湫院美止愦蟛莆弧Ｓ诒艘磺泄愦笞什菩暮檬苡谩＠执笫乱捣窍列∶拧Ｓ谥钍兰渚粕┫犯栉璩恐种直湎值⒆攀轮小Ｋ偌惭嵘嵘钌牙ⅰ５么蟛票ι胁惶白拧：慰鲂±Ｈ缡堑壤嗟敝腥┎廾鄱嘀中障唷Ｔ坪纹腥洳廾鄱嘀中障唷Ｎ街钇腥拘猿删腿砥凡簧啤Ｉ碛镆庖挡患┒瘛Ｓ谥钣星椴患鹉铡Ｋ渥鞫褚邓偌材芑凇３Ｐ谐芾⒉簧断病２灰缘墩仁挚榈仁履蘸τ星椤Ｓ谥钪谏猿４劝Ｓ谒词逼鸱钣：险莆恃断智袄癜菪藓途匆怠Ｋ骰莘俏薅邸Ｉ扑乘摹３Ｏ群κ嫜掌绞印Ｔ独腧鞠妊晕恃丁Ｓ诙饔星椤Ｖ髦āＳ诶辞笳叱Ｐ兄手薄２灰在期慷菩恢Ｈ绶ㄇ蟛撇灰苑欠ú灰宰浔Ｐ猿Ｏ怖中拗罡Ｒ怠Ｓ谒薷Ｉ心芙敝？霾蛔晕Ｈ艏粑潘芸唷Ｋ缴备扛罱卮反蜈倨刃病Ｓ谑堑瓤喙谧允堋Ｖ赜诜ㄊ堋＜爸睾笫馈Ｓ谏僮镏猩猩罴馈：慰龆嘧铩Ｓ谒种炙ψ魇隆Ｋ缴膛┓拍潦峦跏橛∷闶Ｉ坪挖核稀Ｗ非蟛票ΑＪ鼗ご⒒７奖愠鱿ⅰ＜耙陨崾；橐黾帷Ｓ谑且磺腥绶ㄊ轮小Ｏび胪隆Ｓ谒种侄匪馅壕骸；蛴嗨谢ハ嗄蘸ΑＤ芰钭运抟逦抟媸苤羁嗄铡Ｈ缡且磺蟹欠ㄊ轮胁挥胪隆Ｉ颇苤浦顾挥ψ魑绞侄癫簧埔档馈２晃ニ扑秤谒掏洹Ｓ谒乱邓姹怂７霞核鞫砂臁Ｆ湫奈氯笃湫拇烤弧ｍＰ暮π牟痪孟嘈Ｋ嫔嫔崞鹣蜕菩摹Ｗ鹬厥涤锊悔炕笏２焕胨住Ｒ嗖缓美植磺岫滴抟逦蘩幌嘤τ镅浴３Ｈ崛砦抻写轴睢Ｓ诩嘿灼蜕形蘅嘌浴？鲇谒窗械隆Ｈ缡翟薇恕Ｈ缡堑壤嗟敝腥洳廾鄱嘀中障唷Ｔ坪纹腥滩廾鄱嘀中障唷Ｎ街钇腥浴Ｓ谒獠蝗囊妗Ｎ揄：π囊嗖环幢āＨ羲尚凰倌苣墒堋Ｖ詹唤岷薏痪没吃埂Ｈ缡堑壤嗟敝腥滩廾鄱嘀中障唷Ｔ坪纹腥廾鄱嘀中障唷Ｎ街钇腥浴Ｗ郧糖谫硇送砻虏簧畹⒗炙咭欣帧Ｓ谒魇掠戮隼治簧傅 Ｋ荚穹奖阋罹烤埂７菜┪磺惺乱导峁叹龆āＨ粑唇宰魑唇跃烤埂Ｖ詹恢屑湫阜贤饲Ｓ谥罟愦蟮谝灰逯行奈耷尤酢２蛔郧崦锓⒂旅托摹Ｎ医裼辛δ苤び诒恕；蛉氪笾诨蛴胨斯蚕嗷髀邸；蛴嘀种帜研惺乱到晕尬返芤謇４笫挛裰猩形奚罹搿：慰鲂∈隆Ｈ缡堑壤嗟敝腥廾鄱嘀中障唷Ｔ坪纹腥猜遣廾鄱嘀中障唷Ｎ街钇腥浴Ｓ诜ㄒ迥苌笏嘉┪薅嗌⒙摇Ｈ艏粑虐⒘啡舸ι窖伊洲幢呒省Ｎ跃呷瞬会蛳袄攵裰谏Ｋ嫠逞缒１闵悄睢Ｊ谴Π怖殖隼朐独搿３Ｓ诔隼爰霸独胨钌健Ｐ员》衬罩罡乔嵛⒋种刭踔猎独氪λ剂孔砸濉Ｐ牟患疃裱八贾拧Ｓ谄湓蛊飞心芩偌舶沧〈刃摹？鲇谇灼芳爸杏蛊贰Ｈ艏粑庞锌嘀谏种挚嘀颇铡Ｆ鸫蟊摹Ｓ诒酥谏婺芩媪Α７奖惆渭昧罾胫诳唷Ｓ谥钪谏宰岳质├姘怖帧Ｇ资羲ネ錾ナР票ι备拷铡＜扒鞯戎羁嗄阎邢つ馨踩獭Ｆ湫源厦粲诜苁苣艹帜芩汲删湍盍ΑＳ诰盟魉凳轮小Ｄ茏约且湟嗔钏洹Ｈ缡堑壤嗟敝腥猜遣廾鄱嘀中障唷Ｔ坪纹腥鄄廾鄱嘀中障唷Ｎ街钇腥删闵邸Ｄ苋胍磺忻鞔辰纭Ｐ圆煌缍坌圆晃⒚列圆挥蕹铡１橛诒吮死敕乓荽τ辛λ荚瘛Ｈ缡堑壤嗟敝腥鄄廾鄱嘀中障唷Ｓχ敲鼙绕腥中沾窒唷＞龆ㄊ狄逦ǚ鹗雷鹁烤瓜旨�
由诸菩萨所有种姓性与如是功德相应。成就贤善诸白净法。是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位。为证得因应正道理。
余不应理种姓菩萨。乃至未为白法相违四随烦恼。若具不具之所染污性与如是白法相应。若被染污如是白法皆不显现。或于一时生诸恶趣。
菩萨虽生诸恶趣中。由种姓力应知与余生恶趣者有大差别。谓彼菩萨久处生死。或时时间生诸恶趣。虽暂生彼速能解脱。虽在恶趣而不受于猛利苦受。如余有情生恶趣者。虽触微苦而能发生增上厌离。于生恶趣受苦有情深起悲心。如是等事皆由种姓。佛大悲因之所熏发。是故当知种姓菩萨离生恶趣。然与其余生恶趣者有大差别。
何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼。谓放逸者由先串习诸烦恼故。性成猛利长时烦恼。是名第一随烦恼姓。又愚痴者不善巧者依附恶友。是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者。不得自在其心迷乱。是名第三随烦恼性。又资生具有匮乏者顾恋身命。是名第四随烦恼性
又诸菩萨虽具种姓。由四因缘不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。谓诸菩萨先未值遇诸佛菩萨真善知识为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道。而颠倒执于诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道。于诸菩萨正所学中无倒修学。而于加行方便慢缓懈怠懒惰。不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。又诸菩萨虽遇善友为说正道。于诸菩萨正所学中无倒修学。亦于加行勇猛精进。然诸善根犹未成熟。菩提资粮未得圆满。未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨虽有种姓。因缘阙故不能速证无上菩提。若具因缘便能速证。若无种姓补特伽罗。虽有一切一切一切种当知决定不证菩提
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处发心品第二
复次菩萨最初发心于诸菩萨所有正愿。是初正愿普能摄受其余正愿。是故发心以初正愿为其自性。
又诸菩萨起正愿心求菩提时。发如是心说如是言。愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如是发心定自希求无上菩提。及求能作有情义利。是故发心以定希求为其行相。
又诸菩萨缘大菩提。及缘有情一切义利发心希求。非无所缘。是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。
又诸菩萨最初发心。能摄一切菩提分法殊胜善根为上首。故是善极善是贤极贤是妙极妙。能违一切有情处所三业恶行。功德相应。
又诸菩萨最初发心所起正愿。于余一切希求世间出世间义妙善正愿。最为第一最为无上。如是应知最初发心有五种相。一者自性。二者行相。三者所缘。四者功德。五者最胜
又诸菩萨初发心已。即名趣入无上菩提预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理。是故发心趣入所摄。
又诸菩萨要发心已。方能渐次速证无上正等菩提。非未发心。是故发心能为无上菩提根本
又诸菩萨悲愍一切有苦众生。为欲济拔发菩提心。是故发心是悲等流。
又诸菩萨以初发心为所依止为建立故。普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中。皆能修学。是故发心是诸菩萨学所依止。如是应知最初发心是趣入摄菩提根本大悲等流学所依止
又诸菩萨最初发心略有二种。一者永出。二不永出。言永出者。谓发心已毕竟随转无复退还。不永出者。谓发心已不极随转而复退还。此发心退复有二种。一者究竟。二不究竟。究竟退者。谓一退已不能复发求菩提心。不究竟者。谓退已后数数更发求菩提心。
当知菩萨最初发心由四种缘四因四力。云何四缘。谓善男子或善女人。若见诸佛及诸菩萨有不思议甚奇希有神变威力。或从可信闻如是事。既见闻已便作是念。无上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故。于大菩提深生信解。因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。或有一类。虽不见闻如前所说神变威力。而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教。闻已深信。由闻正法及与深信增上力故。于如来智深生信解。为得如来微妙智故发菩提心。是名第二初发心缘。或有一类。虽不听闻如上正法。而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已便作是念。菩萨藏法久住于世。能灭无量众生大苦。我应住持菩萨藏法发菩提心。为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故。于如来智深生信解。为得如来微妙智故发菩提心。是名第三初发心缘。或有一类。虽不观见正法欲灭。而于末劫末世末时。见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴多无惭愧。多诸悭嫉多诸忧苦。多诸粗重多诸烦恼。多诸恶行多诸放逸。多诸懈怠多诸不信。见是事已便作是念。大浊恶世于今正起。诸随烦恼所恼乱时。能发下劣声闻独觉菩提心者尚难可得。况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心。令此恶世无量有情随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故。于大菩提深生信解。因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。云何四因。谓诸菩萨种姓具足。是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受。是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心。是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行。无有怯畏。是名第四初发心因。若诸菩萨六处殊胜从无始世展转传来法尔所得。当知是名种姓具足。由四种相。当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友。性不愚钝聪明黠慧不堕恶见。是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友。终不教人行于放逸。亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友。终不教人行于恶行。亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友。终不劝舍增上信欲受学精进方便功德。而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘劝修二乘。劝舍修慧劝修思慧。劝舍思慧劝修闻慧。劝舍闻慧。劝修福业。劝舍尸罗劝修慧施。终不劝舍如是等类增上功德。而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。由四因缘当知菩萨于诸众生多起悲心。谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界。而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得非无众苦。或时见他随遭一苦触对逼切。或时见自随遭一苦触对逼切。或见自他随遭一苦触对逼切。或见二种俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨依自种姓性自仁贤。依四境处虽不串习。而能发起下中上悲无有断绝。由四因缘当知菩萨于诸众生先起悲心。于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行尚无怯畏。何况小苦。谓诸菩萨性自勇健堪忍有力。当知是名第一因缘。又诸菩萨性自聪敏能正思惟具思择力。当知是名第二因缘。又诸菩萨能于无上正等菩提成就上品清净信解。当知是名第三因缘。又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍。当知是名第四因缘。云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者加行力。谓诸菩萨由自功力能于无上正等菩提深生爱乐。是名第一初发心力。又诸菩萨由他功力能于无上正等菩提深生爱乐。是名第二初发心力。又诸菩萨宿习大乘相应善法。今暂得见诸佛菩萨。或暂得闻称扬赞美。即能速疾发菩提心。况睹神力闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中亲近善士听闻正法谛思惟等。长时修习种种善法�
