世界中世纪文学史-第24部分
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多文学形式的源头，它是后世说唱文学的先驱。
唐五代词
词是曲子词的简称，即歌词之意，又称诗余、长短句等，词源于民间，
中唐起，文人学习民间词，创作了一些优秀作品，韦应物的《调笑令》写边
塞风光颇有画意；刘禹锡贬官巴楚学习民歌，作《竹枝》九首，清新活泼；
白居易的《忆江南》三首浅显平易，流畅自然，他的《花非花》迷离朦胧，
开启晚唐诗风；传说为李白所作的《菩萨蛮》写得苍劲有力。
温庭筠（公元801—866年）是唐代写词最多者，词集《花间集》收有他
六十六首词。他的词几乎全写爱情、相思，又多用女子声吻，色彩浓艳，词
藻华丽，充满脂粉气，人称词风“香而软”。他的＇菩萨蛮＇（小山重叠金明
灭）写活了一个女子刚刚睡醒，正在梳装打扮的慵懒情态。他的词艺术上有
特色，能把握每一丝细微的感情，以艳词秀句写出，兼有幽深、精艳之美，
且意象若断若续，给读者以想象、回味的空间。他也有清新疏淡之作。五代
后蜀赵崇祚辑录唐五代时期词人十八家，编为《花间集》十卷，是中国最早
一部词集，因其词风大体一致，后称为“花间词人”，他们大多步温庭筠后
尘，浓艳香软而不能自拔。其中韦庄与温齐名，他的词清艳疏朗些，如＇菩萨
蛮＇（人人尽说江南好）比较自然流畅，寓浓于淡。
在战乱频繁的五代，偏安江南的南唐聚集着一群中原文人，南唐统治者
又爱好文学，南唐成了词的中心。冯延已是南唐词人中的代表。他不像花间
词人醉心于女人的容貌、装饰，而是着力表现人物的内心哀愁，词由描写转
为抒情，显得委婉幽深，如《鹊踏枝》。他还长于写景状物，如“风乍起，
吹皱一池春水”（《谒金门》）、“江上晚山三四点”（《归自谣》）等。
南唐中主李煜存词四首，带有浓郁的感伤情调，代表作为《摊破浣溪沙》。
南唐后主李煜是唐五代词人中成就最高的一位。李煜（公元937—978年）在
位十五年，后过着囚徒般的生活，亡国前后的词呈现不同的面貌。他前期的
词反映宫廷生活，和花间词无大区别；后期词风变化显著，表现了一个亡国
之君的悲伤，如《虞美人》“春花秋月何时了？往事知多少”一首，还有《浪
淘沙》“帘外雨潺潺”，借助典型化的客观景物和富有诗意的比喻描写失去
故国的悲痛，抒发愁情忧绪，使词成为个人抒情的方便形式。
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2。李白
李白（公元701—762年）字太白，出生于中亚碎叶，5岁时随父迁回锦
州彰明，25岁时“仗剑去国，辞亲远游”，离开蜀中到处漫游，据说十年间
他仗剑任侠，学仙访道，饮酒赋诗，交结朋友，闯出了不小的名声，以至于
比他年长四十多岁的老诗人贺知章对他钦佩不已，称之为“谪仙人”，誉其
诗“可以泣鬼神”，于是李白的狂放性格和天赋诗才一下子闻名遐尔。靠这
些名声和有地位的朋友推荐，他于公元743年入京当上了供奉翰林，并受到
唐玄宗的特殊礼遇。但唐玄宗并没有把李白视作辅弼之才加以重用，仅仅视
之为敏捷诗人来养一个清客。实际上李白自己也不过是一个天真狂放的诗人
在做着入世经国之梦，所以不过两年，李白就告别政坛，又四处漫游作诗去
了。直到安史之乱爆发，玄宗退位，李白又一次结束浪漫的诗人生活入永王
李璘幕府去讨伐叛乱，到公元757年，李璘受朝廷猜忌被击败，李白又受牵
连，被流放夜郎，幸而途中遇赦得以回返。公元761年，61岁的李白从金陵
出发到临淮参加太尉李光弼的军队讨伐叛乱，途中生病返回，第二年病逝当
涂县令李阳冰处。
李白是中国古代浪漫主义诗人的杰出代表，其基调是积极的，他的诗作
具有火山爆发式的热情和一泻千里的气势，古人常用“豪放”、“飘逸”来
评价这位最有天赋的诗人。但在其积极的浪漫主义精神为主体的创作中，时
而也有消极甚至颓废的倾向，这与他所处的时代及其特殊经历是相关联的。
开元、天宝年间，是唐帝国由盛至衰的转折时期，在表面的繁荣昌盛后面隐
藏着深刻的危机。一方面经过一百多年的发展，唐帝国已达到繁荣昌盛的顶
点，成为世界上强大富庶并高度文明的国家；另一方面封建社会的各种固有
矛盾逐渐达到激化的程度，统治者骄奢淫逸，劳动者日益贫困，“安史之乱”
终于爆发，帝国分崩离析，一蹶不振。李白生活在这样的时代，目睹和经历
了国家的繁荣、危机和战乱。他曾经怀抱“济苍生”、“安社稷”、“使寰
区大定，海县清一”的理想，然而已失去实现的可能；他曾为理想而四处奔
走，遭到的是嘲笑与碰壁，感到的是深深的幻灭。诗人用他的歌喉时而高歌
理想，时而悲叹怀才不遇，在矛盾冲突的时代，渲泄着时而激愤时而消沉、
时而昂扬时而颓唐的矛盾心理。
李白浪漫主义诗歌的基本思想特征，就是理想与现实的矛盾。李白经常
渴望能像历史上的匡世经国的能人范蠡、鲁仲连、朱玄、谢安们那样，凭着
个人的才智和勇气，为民作番轰轰烈烈的事业。他壮怀激烈：“抚剑夜吟啸，
雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“纵死侠骨香，不惭世上英。”（《侠
客行》）并坚信“天生我材必有用”（《将进酒》），然而社会却是“谁贵
经纶才！”君王则“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（《古风》其十五）。诗人
悲愤地说：“我本不弃世，世人自弃我。”怀才不遇、愤世嫉俗的情绪不断
地从李白的诗中流露出来，《行路难》三首是他追求与幻灭的真实写照：“大
道如青天，我独不得出！”在理想与现实中苦苦挣扎的诗人形象表达得格外
震撼人心。
反权贵，轻王侯，傲岸不屈是李白浪漫主义诗歌的另一主题。李日常以
“野人”、“布衣”自称，并在王公大人们面前毫不示弱：“出则以平交王
侯，遁则以俯视巢由”， （《送烟子无演隐仙城山序》）并常以强烈的蔑视
来对待权贵们的荣华富贵，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦
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游天姥吟留别》），“松柏本孤直，难为桃李颜”（《古风》其十二），“乍
向草中耿介死，不求黄金笼下生”（《设辟邪伎鼓吹雉子班曲辞》）。粪土
权门，是对封建礼法的极大轻蔑。与此同时，李白对人民的态度是亲切而谦
逊的，如《丁都护歌》对拖船运石的纤夫的疾苦予以体贴和同情；在《宿五
松山下荀媪家》更是以“三谢不能餐”来感谢田家老妇，显示出极为可贵的
民本思想和民主意识。
李白浪漫主义精神最典型的体现是在他狂放不羁地追求个人自由，如天
马行空，任意翱翔，以此来与使他窒息的社会相抗衡，这在他山水诗中表现
尤为突出：“黄河之水天上来，奔腾到海不复回”，（《将进酒》）“人生
在世不称意，明朝散发弄扁舟”， （《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）这种渴
望自由、寄情山水的精神在《梦游天姥吟留别》中表现得最为充分，诗人在
梦幻中仿佛亲自经历着“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为
马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的神仙世界，
而一旦回到现实世界，愈益憎恶这没有自由的人间。李白认为，人间是污浊、
黑暗而不自由的，只有到山林、仙境和醉酒之中才能获得解脱。因此他写了
一系列的隐逸求仙和饮酒的诗，“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行
即骑访名山” （同上），“人间不可以托些，吾将采药于蓬邱”（《悲清秋
赋》），“咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍”（《襄阳歌》）。作为一介
诗人，能对现实作出的反抗只能如此，也许有悲观厌世、逃避现实的倾向，
在封建社会里，一个孤傲的知识分子又怎能进行更有效的反抗？李白的浪漫
主义精神基调是积极而强烈的，具有不可遏制的力量和气魄。
李白诗歌具有强烈的艺术感染力。他自己称写诗是“兴酣落笔摇五岳，
诗成啸傲凌沧洲” （《寄李十二白二十韵》），另一位大诗人杜甫赞他的诗
“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，这些正是李白浪漫主义艺术的概括。
首先，诗人的主观形象鲜明地体现在诗篇中，使他的诗歌带有强烈的感
情色彩，不论是叙事诗、写景诗还是抒情诗，诗人的人格力量无处不在。有
时如爆发的火山，狂呼怒吼；有时若清澈小溪，缓和柔美；而占主导地位的
往往是狂飚突进式的飘逸的自我。比如著名的 《蜀道难》，诗人极力描写蜀
道的奇险，“蜀道之难难于上青天”这一诗句在诗中反复咏唱，形成回环的
诗的旋律，造成强烈的艺术感染力，读之，能够体味到诗人的豪迈与快疾的
性格与气质。正因为李白具有豪爽天真的性情，他很少像有的诗人那样斟字
酌句，涵咏体味，也很少被诗律捆住手脚，他的心思与他的话语之间仿佛没
有闸门，心头的冲动总是那么急不可耐、争先恐后地从喉咙里奔跑出来，让
我们看到一个思疾而语豪的潇洒诗人形象。
李白诗歌的意象往往是超越现实的，他很少对生活现实作客观如实地描
绘，而是任想象驰骋于天空大海高山之间，将历史、神话、梦境、幻境及大
自然融为一体，所谓神驰凡极，心怀四溟。运用他独特的艺术联想，把看似
不相干的意象溶合于诗中，形成一幅幅惊心动魄的画面，如《古诗》第十九
首，通过游仙来揭示安禄山称帝的把戏：
西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘
拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳
川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豹狼尽冠缨。即使接触到史实，仍以浪漫而
奇特的意象来暗示，诗人处在高高的天上俯视人间小人作祟，自我高洁而飘
逸。
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同时，李白的诗歌极富想象力。他往往用极为夸张的手法，大胆地比况
情与景，既出人意料，又令人接受，如《秋浦歌》其十五的“白发三千丈，
缘愁似箇长。”如“燕山雪花大如席”（《北风行》），“一风三日吹倒山”
（《横江词》），都夸张而不失于险怪，成为典范。诗人的奇特想象往往把
大自然人格化，人与自然形成和谐、默契，所谓人化自然，自然人化。他说
“举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）“山花向我笑。”（《待
酒不至》）当�
