世界中世纪文化教育史-第9部分
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查理曼帝国。查理大帝当政时期，西欧正处于文化荒芜的黑暗时期。查理为
了培养宗教神职人员和消除统治者的愚昧无知，极力提倡教育，公元787年，
查理大帝发布公告，指责各个修道院的住持目不识丁，规劝他们学习识字。
公告说：“我与左右忠信深思熟虑，都认为有益的是，上帝的恩惠托付我管
辖的主教管区与修道院，除了维持修道院生活的秩序、进行神圣的宗教活动
外，还应当对靠上帝恩赐能够学习的人，按照他们的才能，热情地教他们学
习识字。正如恪遵戒律，能使道德诚实和谐优美一样，教和学的热忱对学习
经文也是同样重要的。要讨上帝喜欢的人们，不单要行为端正，也不要忘记
言辞正确”（［美］克伯雷选编：《外国教育史料》第103页）。
公元789年，查理大帝又发布一个公告，作为上述公告的一个补充。公
告要求教会设立学校，使儿童学习阅读。在每一个修道院中或主教管区内，
都要将诗篇、圣迹、诗歌、日历、文法与天主教的书籍细加删订。这个公告，
被称为“中世纪教育的第一个总纲。”之后，教会迅速建立起各种类型的学
校：如在主教驻地所设的主教学校、在教会所属各牧师驻地所设的村落学校，
或教区学校以及文法学校、歌咏学校等。教会学校教育的主要内容是“七艺”
即文法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐和天文学。“七艺”是古罗马学
校的遗存，但是，中世纪“七艺”课程都披上了浓厚的宗教外衣。“文法”
是“七艺”之首。当时给文法的定义是：它是一门科学，使人学会解释诗人
和历史学家的作品；它是一种艺术，使人能正确地写作和说话。人文学科之
本就在文法。各个基督教学校都应教文法，这是因为：第一、正确写作和讲
演的艺术是通过文法而取得的。如果一个人不先学会文法，就不能理解演说
词的意义和文字、音节的意思；第二、《圣经》中有各种修辞法，如寓言、
迷语、比喻等。不学会这些东西就不能很好解释《圣经》。
其次是修辞。根据教师的阐述，修辞是日常生活中有效地利用世俗谈话
的艺术。由此定义，修辞看来是一种世俗智慧，但它对教会教育也关系重大。
因为修辞可以使任何东西的真伪显然明白。无论谁在什么时候熟悉这种艺
术，就能准确地传播上帝的圣言。
第三是辩证法。辩证法是理解的科学，它能使人很好的思考、下定义、
作解释和区别真假。它不仅会而且能够使人获得知识。它使人懂得人生及其
本源，通过它认识善、造物主和造物三者的来源和活动。因此，牧师应该懂
得这绝妙的艺术，以便能看穿诡辩者的狡诈，拒绝其谬论。
第四是算术。算术是可以用数字测定的抽象广延的科学，是数的科学。
上帝用数创造了世界。对数无知，就难以理解《圣经》中有引伸意义或神秘
意义的段落和句子。
第五是几何学。几何学解释人们所观察到的物体的形式。神与人及耶稣
“三位一体”就是符合几何学的特定要求的。另外，几何学在建筑教堂和神
庙方面也有用途。
第六是音乐。音乐是关于音调中被感觉的音程的科学。通过音乐，人们
能以最庄严的方式举行每一礼拜仪式，并怀着纯洁的心情服从神令。所有的
一切，都通过优美和谐的音乐表现出来。因此，音乐与基督教也是紧密相关
的。
最后还有天文学。天文学说明天穹中星体的法则。各星体只能按照造物
主所确立的方式取得各自的位置或进行运行，除非根据造物主的意愿发生奇
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迹般的变化，教士要努力学会天文学知识，以便确定太阳、月亮和星星的运
行路线和准确地计算时间。这不仅是为了根据事实来确定以往年代的进程，
而且是为了确定复活节、其它节日和圣日，并向人们宣布节日的宗教仪式。
由此可见，教会学校开设“七艺”课程，完全是为宗教服务的，而且内
容非常贫乏，并夹杂着迷信、谬误和偏见。至于当时的教学方法，由于书籍
奇缺，学生不能人手一册，数学多采用口授方式。教师念书中的文字，同时
讲其大意，学生逐句逐段记录。教师有时也采用问答的方式进行教学。这种
方法在文法教学中极为普遍。著名教育家阿尔琴就曾为查理大帝16岁的儿子
丕平编写了一本问答式的教材。总之，中世纪教会学校的教学，无论内容还
是方法，都是较为低级的。
2。世俗教育
中世纪西欧的教育虽然以基督教教育为主，但也有对于普通人民子弟的
世俗教育。这种教育在修道院学校和教会学校中已见端倪。如修道院学校中
招收的“外修生”就是俗人，而且受教育的目的也不是将来成为修道士；教
会设立的教区学校、村落学校，则无论从学生来源、教学内容及教学目的来
看，更富世俗教育的色彩。当然，这些教育从总体来看，仍然是不脱宗教基
调，但是，自公元8世纪以后，情形大变，世俗教育逐渐受到注意，公元12
世纪以后，随着城市的兴起，市民教育、平民教育也发展起来了。
（1）中世纪早期的世俗教育
西罗马帝国崩溃后，一切学校都降到了最低点，只有极少数的学校残存
于法国和意大利北部。并且这些学校仅仅为教会所需。整个中世纪初期，只
有修道院、教会才提供教育的手段，修道士是唯一需要知识的职业。世俗子
弟接受教育的唯一途径就是进入兼收俗人的修道院学校，学习简单的读、写、
算知识。但是同一时期爱尔兰和英格兰的世俗教育要比欧洲大陆发达得多。
在爱尔兰，不仅有教会学校，而且有世俗学校。公元7世纪时，仅图阿姆—
德里坎一地至少有3种学校：拉丁文学和基督教文学学校，爱尔兰法律学校
及爱尔兰文学学校。在这里，不仅世俗学者研究古典文学、哲学、法律，就
是那些修道院的僧侣也热衷于研究古典著作。因此，即使在修道院学校中，
世俗教育的内容也比欧洲大陆的修道院学校要多得多。英格兰的情形与爱尔
兰相似。中世纪早期，英国教育无处不模仿罗马帝国。英格兰的文法学校就
是由罗马文法学校演变而来，教学内容也有一部分世俗知识。但是，从公元
8世纪末开始，丹麦人开始入侵爱尔兰和英格兰，它们的文化教育也遭到了
极大的破坏。
公元8世纪后，欧洲的世俗教育逐渐发展起来，而这得归功于法兰克王
国查理大帝与西撒克逊王阿尔弗烈德（公元848—899年）的提倡与推行。
查理大帝当政时期，西欧正处于“黑暗时代”。为了消除无知和愚昧，
他大力提倡教育，广招天下有学问的人到法兰西帝国办学校，传播知识。他
有感于当时王族、贵族辈大多不学无术，于是聘请英格兰著名学者阿尔琴（公
元735—804年）来到法兰克宫廷，创立宫廷学校。查理大帝亲自率皇后和三
位王子，二位公主拜阿尔琴为师，到宫廷学校受业。据艾因哈德 《查理大帝
传》的记载，查理本人勤奋好学，他“花费很多时间从阿尔琴那里学修辞学、
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辩论术，特别是天文学。他也学习算术，并且极其勤勉地细心观察星辰的运
转。他还努力学习书写……但是他对这项陌生的工作开始得太晚了，因之几
乎没有什么进展。” （《查理大帝传》，第28页，商务印书馆1985年版）
查理大帝所学的科目大概就是宫廷学校教授的科目。
查理大帝对教育的贡献，最重要的一点，就在于使教育世俗化、普及化。
公元802年，查理大帝发布命令，要求世俗人彻底学习教义和主祷文，并规
定，“父兄有送其子弟入学校习文学之任务，非俟其学习完成，不得令其退
学。”这一命令虽然没有大力推行，但却可视为世界上实行义务教育的开端。
大帝在不反对基督教的范围内，同时积极奖励国民教育。他奖励修道院学校、
村落学校等，以求读写算等学科的普及。对一般的学术技艺，也加以保护。
比如鼓励搜集并研究古罗马的著作。此外，查理大帝还下令封闭单纯进行基
督教的教育而忽视国民教育的学校。这一点开了学校脱离宗教支配的先河。
另一个对教育世俗化作出贡献的西欧国君是西撒克逊国王阿尔弗烈德。
阿尔弗烈德在位期间（公元870—890年），丹麦人入侵西撒克逊东部。阿尔
弗烈德顽强地与入侵的敌人进行斗争，终于在公元878年赢得胜利。但是，
自从遭到蛮族入侵之后，英格兰的学校、修道院、教堂、学术、文学等都处
于一种悲惨的衰败状态。为了复兴教育，他仿照查理大帝，在他的宫廷创办
学校。在宫廷学校学习的有他的儿子、贵族子弟，也有非贵族的子弟。教授
的内容有拉丁文、撒克逊文的读和写以及“七艺”中的某些科目。国王的朋
友阿塞尔这样描述当时宫廷学校的学习情景：
“埃塞尔沃德是国王的小儿子，由于国王的神圣劝告和值得称赞的远
虑，他被委托给学校。在那里，他同国家几乎一切达官显贵的孩子以及许多
还不甚显贵的人一起，在教师勤勉关怀下成长起来。在学校要读拉丁文和撒
克逊文两种语言的书籍。他们也学习写，以便在从事成人技巧，即狩猎以及
适宜贵人的类似消遣的年龄之前，能在自由艺术方面变得勤奋聪明。”（＇美＇
克伯雷选编：《外国教育史料》第111页）
阿尔弗烈德在发展本民族语言和文化教育方面表现了远见卓识。他组织
人员并亲自参加编译工作，把许多拉丁文书籍译成英语，以便更多的人获得
知识。为了普及教育，他要求每一个英格兰青年都要上学。他在为教皇大格
利哥里的《牧师职责》英译本写的前言中写道，“如果我们有足够的安静，
就可容易作到让英格兰现在出身自由民并有足够财力从事学习的青年，在还
不适于其他任何职业之前，长期专心学习，直到他们能阅读英文作品，让那
些继续学习的人，以后受更多的拉丁语教育，并提高他们的地位等。”（［美］
克伯雷选编：《外国教育史料》第109页）
在查理大帝和阿尔弗烈德大王的推动下，西欧中世纪的世俗教育与教会
学校一起获得了发展。
（2）城市的兴起与市民教育的发展
中世纪开始时“它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教
和一些残破不全而且失掉文明的城市。” （《马克思恩格斯全集》第7卷第
400页，人民出版社1959年版）在文明落后的情况下，城市的发展
