临床催眠心理学-第9部分
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但这在事实上便不尽然了，身心越健强没有病质的人，越容易受术而发现良好的催眠现象。只从这一点看来，便可证明它的错误了。
他们这一种主张所根据的理由，只不过单就催眠现象和歇斯底里病发作的现象，外表上有点相类罢了，他们不曾知道催眠现象和睡眠现象相似的地方更深于与歇斯底里病的现象，尚不能硬说催眠与睡眠同一原理，同于歇斯底里病发作的原理更不用说了。大凡研究一种现象，如果仅注重它的外表而不去深究它的内容，是见不到真面目的，催眠原理而用歇斯底里病去解说，便是犯着这个毛病了。（歇斯底里症状和治疗法，详本讲义第三卷。）
五、暗示说
这暗示说的原理，是法国南西派所提倡的，早已获得多数学者的赞成。他们以为由施术者发出一种言语暗示诱导被术者的心理与这暗示相结合，而呈露一种现象。所以他们主张催眠的原理须向心理作用方面去推求，除心理作用以外，别无何等关系。此一派是依据心理学来解释催眠原理，比较以歇斯底里的病理来解释催眠原理，实在高明得多。至于问到暗示为什么能够发生效力？他们却不能有深进一步的答复，况且在施术时单用暗示法收效难见迅速，这也是一个疑题。
六、变态心理说
这一种学说的主张，是一个人在催眠状态中，他的心理不是正常的，已是成为一种变态的，所以催眠作用的现象，不能引正常的心理来比较或推测。变态心理的人，有超越常人的能力，所以平时不能做到的事情，在催眠变态心理中是可以做到的。变态心理，可分做病的变态心理和灵的变态心理两种，催眠的变态心理是属于灵的变态心理，这也就是催眠的原理。
近代变态心理已成为一种专门科学研究，很惹起人们注意，其中讨论的要目便是关于超越能力的问题，所以催眠术也归入讨论范围之内。但研究变态心理学，可尽管把催眠术归入讨论范围之内，不过催眠术的固有原理，却不能用变态心理来推求，况且也不是可从变态心理推求得出来。讲到变态心理的真义，也是一种艰深的学理，现在要人明瞭催眠学理已不容易，若再蒙上一层艰深的解释，用变态心理去解释催眠，岂不更费气力？
七、潜在精神说
这种学说的大意，是：人的精神分做潜在和显在两种，显在精神便是平日普通活动的精神；潜在精神便是催眠时所活动的精神。两者比较，潜在精神比显在精神尤有超越的能力，而显着灵妙的作用。但在平日，潜在精神除了在梦中偶成一现外，常被显在精神遮障，不能得有机会透露。若作用一种人为的力量，把显在精神暂时静止使遮障，潜在精神才露现出来，收点超越能力的成绩，这种力量便是催眠术。所以可说：催眠术是提起潜在精神的一种方法，而潜在精神作用，也就是催眠的原理。此说含义甚深，一般学者现在正从事研究，结果如何现在尚难下批评。
八、联想作用说
心中有某一个观念存留，会唤起别一个观念发生，如：思量饮酒，联想起家中所藏的佳酿；游兴到时，就检点游仙的杖履；动故乡的感触，就会举起家人，田舍、庐墓、桑麻等，层叠想现出来；这即称做联想作用。
不仅观念和观念的当中成立这一个联想关系，如感觉和观念的联合；感觉和运动的联合；观念和感情或感觉和感情的联合；观念和欲望，或感情和欲望的联合等，均可有联合的事实。例如：面前飞过火星，无意识间起瞬目作用，这即感觉和运动的联想关系。路过酒家，见有嘉肴旨酒的香味扑鼻，要动起食欲，这即是感觉和欲望的联想关系而成。看一出曹操逼宫，为汉帝不平，过伟人铜像，追怀功迹，不已，这即感觉和感情的联想关系而成。至于催眠中的一切活动，便是利用这一个联想作用使观念连合逐次实现而形成催眠状态。
术者用暗示举起被术者观念作用的机会，这称为暗示机会。由这机会而唤起其他的种种观念连合逐次活动起来，这称为联唤活动。被术者感应第一个感触而兴起诸多联念的精神，这名为暗示感受性。譬如：术者对被术者暗示就：“这里是南京新都，你到来观光。”被术者受这个暗示举起新都的感触，就会唤想到南京历史地理上的景物及新的建设，全城是历历如绘，这就成催眠千里眼的作用了。
以上说的是心理学上联想作用的情形，而达到催眠的学理上，我们对于这一起是不能反对的，大概被术者受催眠时，一面感受暗示性良好，一面联想作用又活动，对于催眠成绩自然容易发生。
独是联想作用在各人心理上是一样的有天赋具备的性质；但事实上，不能使人人都依联想而成千里眼，若说催眠理由完全出于这种联想作用而成，究竟说得勉强。
九、第二自我说
这种学说和潜在精神说大致相类，是主张一个人除了一个“我”之外，还潜有第二个“自我”。这潜在的第二个我比较第一个我更有微妙的作用。这一个第二自我是发现在催眠状态中的；催眠状态中所起的作用，全由于这第二自我的力所发现的，所以催眠的原理，不能不从第二自我说起。
主张这种学说的人，不向生理或正常心理方面讲求，而归到精神哲学方面去，未始不是他的优点，不过这种奥妙的学理，该派学者始终未见有人出来做再详细的解释过，真有使人高深莫测之慨，这是最可惜的。
十、脑贫血说
主张脑贫血的人，以为催眠的成因，是由于一时脑起贫血的原因所至，所以脑贫血可以成为催眠的原理。
照我们看来，这种主张是错误的，脑贫血在生理上是一种病症，健康的人一时脑血下降，呈现类似脑贫血的微候而陷入睡眠，如此，只可说脑贫血是睡眠的唯一原因；但不能说催眠的成因是由于脑贫血而起，这一种论调是陷于催眠和睡眠同一不分的错误了。倘若他们所说的话不错误的，那末催眠施术竟不能随时可以举行的而要在被术者脑起贫血时才能施术的了；在脑筋不收缩，脑血不下降的日间，更是不能施术了；但事实上并不如此。著者曾经试验过，使被术者吸入一种药味，令其脑血管膨胀，绝不是脑贫血的时候，然后对他施术，也能使他陷入催眠。从这一点看来，可知脑贫血一说，尚不是催眠真正的原理。
十一、预期作用模拟作用注意凝集神波及等说
还有其他各种学说，只可以采取为一部分的理由的如：
预期作用说，即预先定下一个观念、希望和意志，使后来一一实说如预期受术必定能陷入催眠状态；受催眠治疗，疾病必定会痊愈，果然收预期作用的结果。
模拟作用，即模仿术者，或模仿前一个受术者的行为动作，以成催眠现象。
注意凝集说，即注意集中，精神归于平静而入无念想的状态，这即催眠的状态。
精神波及说，即术者和被术者各可比喻无线电的发电机和收电机，彼传此感，由术者强固的心力播传被术者，因感应而生催眠现象。
这几种只可以认为催眠施法成功的成因的一部分，不能认为整理催眠原理。
十二、心灵说
心灵说可分做新旧两种：旧的心灵就以为催眠原理的发生，全由人的灵魂活动，这种学说现在再没有人采用了，新的心灵说是由本会所倡导的，与旧的心灵说两不相干。
这里，我们之所谓心灵，并不是偏于狭义方面说是人的灵魂。即就现代潮流举起的心灵科学研究的纲目看来，也不是单纯讨论灵魂一项。心灵科学包括极广，催眠术只属心灵科学中的一个现象，所以催眠的原理，同归到心灵学中去研究是应该的。
在未著手把心灵说解释催眠原理之先，对于“心灵”一语，不可不先加说明。说到“心灵”这一个名词，学者从来是把它的精神的意义混在一起；但一经精密的考察，两者便有区别的地方。人们日常的动作，固然是被精神之力所驱使，但是指挥与操纵精神力的，还要依靠到心灵力了。倘若精神力没有心灵力为发纵指示，那么，一个人便只有活动，而没有灵慧，五官四肢除了动颤之外，便没有灵慧的作用了。倘若心灵驱策精神的力量停顿了，精失其方针，发动也就停止，跟着人体的活动也都停息了这便是归入所谓死亡的境地了。就便失去心灵的指导，而精神内体虽不至于死亡，但这一个人已变成极度的癫狂者、痴呆者了。这正符“哀莫大于心死”的话了。
上面曾经说过精神是受心灵支配的了。若要深进一步追求到：心灵的由来？这一个答案，就太费力了，著者另有心灵科学的专刊，请在课外参考。这时唯有作简短的说明：大概，人的心灵，原是由宇宙的大灵所分派的，人的心灵是可和宇宙的灵归纳为一体，各人的心灵，尤如千个万个盆子所盛着的清水一样都含有太阳的影子，但逐盆水一一倾注到一个大缸里面，可是太阳的影子和太阳的实体只是一个；心灵和宇宙灵的容含分析为一而二，二而一，用这比譬得不差的。“天心即是人心”，“人乃一小天地”，“万法唯心”，这些话究极起来，倒接近这个道理。
现在更从精神方面说来：我们都知道一个人的身体四肢的生理活动都是被精神所驱使的，这种实例，把人的睡眠一事来推考，便可知道没有错误了。在睡眠的时候，精神是休息的，身体四肢失了精神的驱使便连带一同休息下去；这是生理学者所主张。但从细加以考察，精神既已完全休息，而体内的心脏、脉搏、呼吸等尚在不停动作，便有些人在睡眠中发作梦游状态，这又是受什么力量支配的呢？在这时候，精神已完全休止，便不能说是被精神所驱使的了？依照生理学者所解释，凡是体内器官属不随时意筋肉，是不受精神所支配也能活动的；至于梦游等事，是精神病态的现象。这些解释，不能使人无疑。一个人的精神对于体内的不随意筋肉还不能有支配的力量，那更不能希望它对于外界而得有充分支配的力量了。他们又说梦游的人，是精神有病，但梦游者醒后毫不见精神上有何种病患或异样的。这又是什么道理呢？从这一点看来，可知人的生活中，精神之外还有一种灵妙的主要力为操纵，而精神也要在这种力的支配下；这灵妙的力，在何时都存在，人们身体器官的活动，可就是赖这种力的发生，即日常人们生活的进展，环境的应付，也都是这种力来指导的这种力便是心灵力了。
精神学者昧于心灵力的存在，只知道把“精神”二字来作立论的根据，这一点缺欠的地方，在他们自己，也已觉到，所以把精神分做显在和潜在两面，以自圆其说。
心灵是潜在静里，并不像精神显著的在劳动着的。一个人的精神倘若感着对于或事或物欠缺力量的时候，心灵才从中补充，辅助使它成功。试看催眠术中的一切灵妙动作，都不是普通精神的力量所能做得到，而在催眠状态中竟做出来，这完全是由于心灵力的辅助和补充了。心灵的发现必须等待精神静息之后；所以，想要发展心灵力，必须令精神静息，加以诱导的方法，（即暗示）才使心灵力得发展的机会，以完全催眠术的功用，这就是催眠术主要的理
