存在主义从陀斯妥也夫斯基到沙特-第18部分
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这是第一个时期：以我个人的存在情态，我致力支持我的匿名，以我全部的美感作品做为一个单元。忧郁如我，无可解救的忧郁如我，在灵魂的深处忍受不可言说的痛苦，绝望地与世界以及一切属于世界之物断绝关系，从最幼年即被严厉地教养，以一种预感，以为凡是真理都要忍受痛苦，要
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６０１存在主义
被嘲弄，要被贬抑；每日我花费确定的时间祈祷并作虔敬的默想，我自己是一个忏罪者——总之，作为一个是我自己的自己，我发现（我不能否认）在这个生命中，在这种逆转的欺骗中具有某种形式的满足，满足于看到这种欺骗是如此特异地成功，公众与我是处于如此亲密的关系之中，以至我十分象是一个世俗福音的传布者，而我虽然未拥有杰出的地位——这种地位之求得唯有依靠与我完全不同的生活情态——然而在暗地里（因之是被诚心所爱的）我是公众的爱人，被每一个人认为极其有趣和机智。这种满足，作为我的秘密并时或将我导致狂欢，很可能成为我危险的诱惑。并非世界及诸如此类的东西可以以它们的阿谀及谄媚诱惑我，不，在这一方面我是安全的。假若我被倾覆，那必然要这种思想到达一个更高的阶段，即是着迷于、几乎是狂欢于想到我的欺骗是何等成功。这对于从小积郁于我心中的怨怒之感是一种无可描述的宽慰，因为从小当我还没有用自己的眼睛看到实情之际，我已被告知虚伪、卑鄙以及不公正乃是世界的统治者，——我常常想到《或者或则》中的这句话：“假如你知E道你所笑的是什么”
——假如你知道与你同笑的这个人是谁，这一个ｆｌａｎｅｕｒ是谁！
F（四）
“那个个人”
（“Ｔｈａｔ
Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ“）
有一种看法，认为群众在何处，真理亦在何处，而真理
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存在主义７０１
自身需要有群众站在同一边①。
另有一种看法，认为群众所在之处，即是虚妄所在之处，因之（请以片刻考虑一下极端的例子）
，即使每一个人在私下里都具有真理，然而一旦他们聚集在一起，成了一个群众——一个具备应该属之于它的每种确断意义、会投票的、喧闹的、有声有响的群众——虚妄就立刻明显可见②。
因为“群众”就是虚妄。以一种合于神意的意义，圣保罗的话具有基督教义的、永恒的真确性：“唯有一人能达到目标。”
——这句话所意含的不是比较性的，因为比较是把他人计算在内。它意指每一个人都可以成为这一人，上帝在这之中协助他——然而唯有一人能达到目标。并且它又意含着一个人要俭省与“他人”的关系，基本上应当仅对上帝与自己说话——因为唯有一人能达到目标。并且它又意含着，一个人，或者作一个人，是与神相类的。——在世俗与俗世的意义上，一个喧噪，爱社交，讨人喜爱的人会这样说：“唯有一
①或许此处该总结地把一件原来不必说并且我从不否认的事情说一次，即是，对于一切暂时的，俗世的，世俗的事情，群众可能有某种权限，甚至具有做最高法庭的权威。然而我所说的并不是这些事情，而且我从未把自己与这些事情关连在一起。我②或许此处该说一声，虽然对我而言这似乎多余：自然我绝不可能会去反对那些事实，譬如，即使对于一个拥有千万人的集会，传道依然可行，真理仍旧可以颁布。我一点也不反对；然而假如一个集会，即使只有十人——假如他们要用投票的方式来解决真理，这即是说，假如这个集会被视为权威，并且是以群众来决定天平的高低——那么，这就是虚妄。
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８０１存在主义
人能达到目标是何等没有道理啊！因为似乎由众多的人协合努力才能达到目标；当我们人数众多的时候成功是更为确定，而对每个人来说也更为容易“。确实，似乎是如此；并且就世间的与物质的事物而言也确乎如此。假如这种观点任意发展下去，它就变成了唯一正确的看法，因为它废弃了与上帝、与永恒以及人与神的亲属关系。它废除了这些，或者把这些东西转化为神话，并以现代的（或可说是古老异教的）意识来取代它，即是，做为一个人，乃是要去隶属于一个秉具理性的人类，以一个样品的身份属于它，因之人类或同类高于个体，而如此的意义乃是说不再有个体而只所说的是关于伦理—宗教的事物，关于”真理“
；并且我确言，当与伦理—宗教的事物相关，当群众被当作是真理的标尺，则群众就成为虚妄的东西。
有样品。然而永恒笼罩并高临在俗世之上，宁谧如夜晚繁星布满的天空，而在天上居于这壮严宁谧的至福之中的上帝俯瞰——在如此之高处不觉一丝眩晕——这无以数计的人群，知道他们每一个人的名字——这一个上帝，是他，这伟大的考察者，他说，唯有一人能达到目标。这意思是说，每个人都能够，并且每个人都应当是这一个人——然而，唯有一人能达到目标。
因此，凡是有群众之处，或者任何处所，它的决定性的意义是关涉于群众的，则此处必然没有一个人是为至高的目标在工作及生活，而仅是为或彼或此的俗世目标；因为为永恒决定性的目标而工作是仅有在一人时才可能，而
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存在主义９０１
为成为这个人人皆可做的人，乃是要任凭上帝做为协助者——“群众”是虚妄。
群众——并非此个或彼个群众，亦非现在存在或早已消逝的群众，亦非有卑微或高等之分、贫富之分等等的群众——在它的基本概念①之中就是虚妄，因为它使得个人成为完全不知悔改及不负责任的东西，或者至少由于把责任切成了碎片而大量削减了个人的责任感。试想没有一个士兵敢单独向该乌斯。马利乌斯（Ｃａｉ－ｕｓ
Ｍａｒｉｕｓ）
下手，这就足可证明。
然而你只要让三、四个女人聚在一起，使她们有她们是“群众”的意识或印象，并且相信很可能没有人能确定说出是谁做的或谁开始的——那么她们就有勇气去做这件事。何等虚妄！这个虚妄主要在于群众所做的实际上即是群众之中的个人所做的，虽然是每一个个人。因为“群众”只是一个抽象物，它没有手；然而每一个个人都有两只手，因此当一个个人向该乌斯。马利乌斯下手之际，所下的手是每个个人自己的手，而不是他人的手，更不是那个没有手的群众之手。其次，这个虚妄在于群众有“勇气”去做，因为没有一个个人通常是如群众一样懦弱的。因为每一个逃入群众之中求取庇
①读者亦须记得，此处“群众”一词必须以纯粹形式的意义来了解，而不可象一般意含着本质区别时，对“群众”一词所妄加意义，这种区别乃是人类的自私心非宗教性地置于“群众”与优越人士等等之间的。我的天！一个宗教性的人怎么会想到这种非人性的平等！
不，“群众”是就数量而言，多数的，许多的贵人，富翁，高僧，等等——一旦当他们有多数加入的时候，立刻就成为“群众”
（“ｃｒｏｗｄ”
，“ｔｈｅ
ｃｒｏｗｄ“）。
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０１１存在主义
获的人——因之逃入免于做为个人的懦弱之中（他没有勇气向该乌斯。马利乌斯下手，甚至没有勇气承认他没有勇气）——都贡献了懦弱的份给我们那称之为“群众”的懦弱。
以一个最高的事件为例，想想基督，并想想人类，已经生过的以及还未生过的人。现在设想一个个人挑战的情况：要求他们每个人在一个孤独的地方面对基督，并且以一个个人身份步向他，唾口水在他脸上——具有勇气与狂傲足以出此的人尚未降生并且永不会降生。这是虚妄。
群众是虚妄。因之没有一个人比那些以领导群众为职业的人更轻视做为人的意义。当某一个人去接近一个这类的人——这个事太小了，不值得注意，他高傲地回绝他。至少必须几百人。
假如有数千人呢？
他就尊敬他们，向他们鞠躬，拍马屁。
何等的虚妄！
绝不可如此。
当问题在于单独的个人，这才是以对于人之意义的尊敬来表白真理的时候；而设若这是一个可怜虫（按一般残酷的讲法）
，则你该做的事乃是把他请入你最好的屋子之中，而设若你有数种声音，你就该挑选最和善的一种对他。这是真理。相反的，假如在一个数千人以上的集会，而真理是用投票表决的，那时你就应当（除非你喜欢默念上帝的祷词：“脱离我等于凶恶”）以虔敬的惧怕来将这件事情加以表白：群众，做为伦理与宗教事物的判断者，乃是虚妄，而每个人都可以成为那一人乃是永恒真确之事。
这是真理。
群众乃是虚妄。因此基督被钉死在十字架上，因为，虽
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存在主义１１
然他向所有的人演说，他却不与群众发生关连，他不要群众以任何方式来支持他，他以此种方式绝对地回绝了人群，他不建立一个派系，不允许表决，而只做他所是的自己，即真理，而这真理乃是将它自身关连于人的。——因之每个人如果真正要服务于真理，就ｅｏ
ｉｐｓｏ（因之）不论以何种方式，是一个殉道者。一个人，设若可能，在他母亲的子宫中就做了决定要为真理服务，则不论即将来到的殉道是以何种形式，他都ｅｏ
ｉｐｓｏ从在他母亲的子宫中开始就是一个殉道者。因为想赢取群众并不是什么大不了的事情，所需要的只不过是一点小才份，某种虚妄方案，以及对人之热情的浅显认识。
然而没有一个真理的见证人（啊！这是每个人都该成为的，包括你和我）
，没有一个真理的见证人敢于与群众交涉。
真理的见证人——这种人当然与政治无关，并首先必要注意自己不与政治相混——从事真理之见证这一项敬神的工作，乃是，如若可能，与一切人发生接触，然而对每一个都是个别的，在街道上，在巷子里同每一个人各自地谈话，以便分解群众，或者甚至也�
