写给中国人的经济学-第8部分
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学问加在一起，也没有把人说清楚，实际上，也根本说不清楚。
每门学问关注的都只是人类的某一方面，经济学所关注的，是人争取自己利益的一面。
研究人，就要先亮明自己对人的行为的看法。
世界上的人太多，中国人口就有13亿以上。而且龙生九子各不同。要研究这些不同的人的行为，就要把他们简化成一样的人，进行“标准化”处理。所以，只能进行简化，关注人的某一方面—共同的方面。
经济学关注的是人追求自身利益的方面。
经济学把人标准化的方法是假设：每个人，都在给定的约束下，追求自己利益的极大化。注意，经济学不但假设每个人都只追求自己的利益，不是别人的利益，而且还认为，每个人追求自己利益的极大化，也就是最大化。这就是经济学上最有名的“经济人假设”。
第二部分 第28节：经济学的假设：经济学是科学吗（2）
经济学家认为，在这一点上，人都是一样的，没有例外。
经济学的全部内容就是从这里展开的，经济学大厦的地基就是这个假设，否定了它，经济学大厦将立刻倾倒。
有人说，这个假设不好，不符合实际。那我们先要明白，什么是假设，为什么要假设。
近代科学之父、实验物理学的先驱伽利略（1564—1642），曾经在比萨斜塔做了个有名的实验。他把重量不同的金属球同时向下抛，结果两球同时坠地。
耳听为虚，眼见为实！这个实验，推翻了古希腊大哲学家亚里士多德的教条（耳听的东西），即重的东西下落速度快，轻的速度慢。
但是，伽利略的结论要成立，不同重量的球要同时坠地，有没有什么前提？
有。这个前提就是没有空气阻力。否则，如果一个是铁球，一个是纸片，那么肯定是铁球也就是重的先坠地。
为什么在伽利略那里，两个球同时坠地？就是因为虽然这时有空气阻力，但是对金属球来说，这个阻力太小，可以忽略。当铁球和纸片一块扔时，空气阻力就不能再忽略了，伽利略的结论就不对了。
因此，伽利略定律以及任何科学，都是有假设的。牛顿力学的假设是绝对的时空观，时间和空间都是绝对的。相对论打破了这个假设，但是相对论也有自己的假设：光速不变。
假设好比环境，环境变，人和事都跟着变，正所谓“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。
世界是复杂的，牵一发而动全身，要认识世界，包括认识人本身，人的智力和认识能力是远远不够的。
要认清事物的本质，只好暂且忽略掉不那么重要、无关宏旨的东西，集中精力研究某一个或几个因素和研究对象之间的关系。这就是假设的由来。
忽略掉很多方面，会不会让结论太离谱？这就要看你是怎么忽略的，如果把最重要的忽略了，肯定会让结论离谱。这里面的学问大着呢。
伽利略定律就忽略了空气阻力，可是伽利略定律不是照样很管用吗？根本的问题是，如果不忽略，一切无从谈起。
经济学也一样，对复杂的人，必须进行假设处理。那么，把人称做利己的动物，只是为了自己好的动物，是不是可靠呢？
首先，人确实有利己的行为，而且十分普遍。
我们知道，儒家认为，人性是善的（不过，荀子的观点有很大不同），至少是可以教化的。人有毛病，但是可以做到完善自身。在孟子看来，人皆可以为尧舜，人人都可以成为好人。通过复古，克己复礼，以德治国，可以做到“君君、臣臣、父父、子子”，社会就可以和谐有序了。法家的做法相反，他们主张奖励耕战，毁弃诗书，与传统文化决裂，主张法制，尤其主张严刑峻法。法家认为人性不是本善，而是本恶的（他们吸收了荀子的学说）。
第二部分 第29节：经济学的假设：经济学是科学吗（3）
比如，法家韩非（约公元前280—前233）就认为人性是自私的，他在解释人为什么自私时说：“人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。”（韩非《说林》）
这话听起来惊心动魄。不先穿暖、吃饱，生存都不能，还谈得上什么呢？吃饭、穿衣，这是基本的利己。
韩非还证明说：“鳢似蛇，蚕似蝎。人见蛇则惊骇，见蝎则毛起。渔者持鳢，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。”（贲、诸，都是古时勇猛的大力士。）（韩非《说林》）
中国人常说：“两利相权取其重，两害相权取其轻。”这是生存的智慧。
其他条件都一样，一个工作每月5000元，另一个每月2000元，你挑哪个？自然是5000元的工作吧。
遇到强盗，要抢你的钱包，否则就要你的命。你有很多选择，可是最理智的，是好汉不吃眼前亏，要命不要钱。
《墨子·大取篇》说：“遇盗人而断指以免身。免身，利也。其遇盗人，害也……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。于所未有而取焉，是利之中取大也，于所既有而弃焉，是害之中取小也。”
墨家主张，人行为的规则就是“利之中取大，害之中取小”。这与英国人杰里米·边沁的功利主义哲学何其相似！
在这个角度，法家是严格意义上的功利主义哲学。
尽管利己是如此昭彰而普遍，难道就没有例外吗？肯定有。人有利己的动机和行为，也有利他的动机和行为。
在一个家庭内部，大家互相关爱，和睦的基础是利他。但是，当与别的家庭打交道的时候，他们又是利己的了。因为他们是一个共同体，才表现出利他。也正是基于这个考虑，经济学把个人和家庭看做是完全相同的概念，个人就是家庭，家庭就是个人。
战争的时候，年轻人为国牺牲，被看做是天经地义的，这是利他。在平时，经济困难时期，让他们生活水平下降，做些牺牲，跟战争牺牲没有不同，可是人们不愿意，这是利己。
聪明人经常做“将欲取之，必先予之”的事情，这句话道出了利他的本质，我是为了得到，为了自己好，不得不先利他。
争取我所属的集体的利益，最终却是为了增大个人的利益。所以，有“单位腐败”之说。
实际上，离开了个人的利益，也没有什么集体的利益可言，否则既不符合现实，也不符合逻辑。
利己看来比利他更根本。
正是因为真正的利他太少，如母亲爱儿子，个人爱单位，都不是纯粹的利他。只有为了全人类的利益才是真正的利他行为，所以，利他主义者才成为人们所仰慕、学习的对象。物以稀为贵。
第二部分 第30节：经济学的假设：经济学是科学吗（4）
理查德·道金斯写了一本很有趣的书：《自私的基因》（TheSelfishGene），他认为自私也好，利他也好，都是由人的基因（可遗传特性）决定的。
动物界的自私更明显，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃烂泥。鹰吃蛇，蛇吃蛙，蛙吃蝗虫，蝗虫吃植物。动物们为了自己生存，就要以其他动物的生命作代价。人类社会在极端情况下，也会出现这种情形，如战争。
人类社会虽然也存在自利的冲动，但是，人的聪明和伟大之处在于，人类发明了制度，使得人们在追求自身利益的时候，不但不损害，甚至可以增加他人的利益。
这个制度就是市场，我们前边已经引用过亚当·斯密在《国富论》中对于“看不见的手”的论述。
在斯密看来，自利并不可怕，根本用不着感叹“人心不古，世风日下”，反而应该放心和欣慰，因为自利导致的结果比利他还要好。
这个奇妙结果的出现是因为市场，尤其是其中的价格机制，在背后默默地引导人们朝向同一个方向，即利他。
充满自利的人的市场，不是混乱，而是有秩序，它导向一个和谐的社会。
一定要注意，人追求自己利益极大化的前提，是不损害别人的利益。己所不欲，勿施于人！在不损害别人利益的前提下追求自己的利益，是完全正当的，对整个社会来讲，也是好事。
陈独秀说过：“个人自爱心无论如何发达，只要不伤害他人生存，便没有什么罪恶。”
大家可能知道，沃尔玛公司是《财富》500强排行榜的头把交椅。人们喜欢去沃尔玛买东西，是因为它的东西便宜。当然，买的没有卖的精，虽然便宜，也还是能赚钱的，便宜是相对的。人们到沃尔玛买东西，是在追求自己利益的极大化，便宜，消费者才喜欢。
可是，沃尔玛不是为了消费者才卖得便宜，它是为了自己好，为了自己的股东赚更多的钱，才这样做的。要不怎么居于《财富》500强之首呢？要让自己好，做大做强，就得对别人好，对消费者好。
你看，沃尔玛从自己的利益出发，结果是消费者满意、高兴。这里的奥妙在于，市场这只看不见的手在起作用：超市很多，如果你卖得贵，就把消费者赶到其他地方去了。
有人说，做好事，不是为了自己好，而是为了别人好。是的，在客观上确实是为了别人好。不过，如果问问做好事的人，他们做了好事有什么感觉，他们会说，自己觉得很幸福，很高兴。在主观上，他们也是为了自己好。否则，就没法理解为什么人们会做好事。
有人问：“如果每个人都为了别人好出发，对社会难道不更好吗？”
问得好！如果买东西的追求价格越高越好，卖东西的追求价格越低越好，这个世界是否更美好？
你自己去市场试试，看看能不能看到这一幕。
这样的话，双方都是在追求对方的利益，而不是自己的利益，毫不利己，专门利人，可是永远成交不了。不能成交，就不会再生产了，停止了生产，人类也不能继续生存。
如果买方追求价格越低越好，卖方相反，追求价格越高越好，就可以迅速成交。社会才会相安无事，继续向前走。
人不可能一辈子只做好事，不做一点坏事，也就是损人利己的事。也不可能只做坏事，而一点好事也不做。人是个混合体，或许像有人说的，一半是天使，一半是魔鬼。有句话说得比较温和、实在：主观为自己，客观为别人。
义利之辨，已经困扰了中国知识分子几千年，到现在还纠缠不清。所谓义，就是利他的行为，而利就是利己。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”也就是说，君子应该追求义，小人才斤斤计较于利。孟子更说君子应该舍身（利的极端体现）而取义。
但是，墨子却认为“义，利也”，义的本质就是利。墨家以利为基础，给道德下定义，“忠，以为利而强君也”，“孝，利亲也”，“功，利民也”。（《墨子·经上》）
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