生命时空-第22部分
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这里提醒大家几句，对于干支之间的作用，不用考虑的过于复杂。只要你领悟到，干支作用的实质是“相同时间不同空间。相同空间不同时间下的气场变化。这个变化完全是天地气象物理学的温度变化，（寒暖燥湿四气）你就觉得轻松自然了！
第四章 《滴天髓》纲领篇
一、 天 道
《滴天髓》是命理的至高宝典。此书的原作者对于命理的研究，已经到了炉火纯青的境界。今天我们阐释几个重点章节，以供大家学习参考。
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任注：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
赵注：我们学习命理； 要想真正掌握天干、地支、人元三者的关系和五行的旺衰，就必须先知道太岁（帝载）与月令（神功）的作用。天道这两句话，是先贤告诉我们； 天空、地球一切生命体生存的规律； 都要受时空和地理的影响。我们论命要依据人出生的年代不同；考察相同时间与不同地理的影响，不要抛弃时间相同、地理不同的客观条件。即使是相同的八字，生活在战争岁月与和平年代是不同的，要视不同的时空变化（包括自然的和社会的条件）而论。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。只有了解自然，符合自然，才能推演自然时空，作出准确分析，准确预测。一个不了解自然、时空变化的预测师，就不能准确推演自然。我们要想知道五行旺衰，就必须知道时间与空间是决定一切五行旺衰的关键。也就是不同的空间； 即使在相同的时间内，它们的五行旺衰是不相同的。“帝载”者地支负载天干也，代表着空间、地理的存在；没有空间的存在，就没有时间的存在，空间是时间的寄存体。“神功”者时间也，它表示月令、时辰。这里；我们应该明白一切事物都是在空间、时间内产生和演变的；要确定五行的旺衰，就要先看日干所处的空间位置（日支）。俗话说；“一山有四季，十里不同天”。即使在相同的时间内，如果空间不同，五行的旺衰也是不相同的，故云“得时不旺，失时不衰”。空间在决定旺衰中起到至关重要的作用，所以我们必须视不同的空间与时间的组合来决定五行的旺衰。地支中的所藏人元，是在表示天干在地球上的昼夜变化对五行的旺衰影响。
二、地 道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
任注：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
赵注：坤元为地支，合德是指地支与天干的搭配关系，不同的干支组合决定着不同的信息，机缄通预示地支之间的作用关系也是决定吉凶信息的重要因素。所以不同的干支组合是通向辨证思维信息的桥梁。五气为五行，偏全是八字中五行的旺衰和有无；这是分析决定信息吉凶的关键。地支五行的每一个信息取决于不同的作用关系； 也就是说地支的相互作用是真正吉凶的机关。只有熟知五行作用关系这个枢纽，才能开启八字预测干支旺衰吉凶的消息之门。例如：为什么子卯论刑，子寅不论刑？为什么巳申论合，寅巳申论刑？相冲与相克之间有什么区别？这些看似简单的问题，实际是很重要的。同一天干与不同地支的组合，即使在旺衰相同的情况下，取用与信息分析会有很大的不同。五行的偏全和有无是决定吉凶的又一个关键。偏为无，即八字中不见的字，因其不存在同样决定了不同的吉凶。八字身弱用印，八字无印； 定在印上不吉； 身旺用官，局中无官，就应官方面的凶。相反，身弱忌财，局中财旺而为全，则这个全为凶； 身旺印比为忌，八字的印比全也是凶，所以说五行十神的偏全也是决定吉凶的关键。天道、地道虽然只有四句话，它包含了命理的精华，是八字预测的精神。
三、人 道
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任注：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，介属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化，大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
赵注：人头顶蓝天，脚踩大地，是一切生命的主宰； 八字上占天时下占地利就有贵气可言。如果人能顺应自然理法，适时进退，就会应吉； 如果违背自然理法，就是逆，就会应凶。“戴天履地人为贵”更深层的意思是指，天干与地支中人元的信息沟通，天干为用，得地支中人元相助，必然应吉大；如果天干为用；临死绝之地，必不应吉。地支为用；天干盖头，力量不能发挥，难以发用。干支之间的搭配是决定吉凶的关键，干支的用神搭配顺应日元的需求则应吉，不能顺应日元的喜忌则应凶。“富贵在天”，在于天干为用紧贴日干。戴天是天干为用透出，人能戴上天干用神这顶帽子，就是“富贵天干定”的意思。而履地的意思是履为鞋，为地支，八字用神透干，而地支力量强大；支持这一八字组合的人才能富贵。如果天干为忌神透干紧贴日主，同时又得坐支之助，那么人怎得富贵？天干为用，地支生扶，天干为忌；地支抑之，日主才能富贵可求。“顺则吉兮逆则悖”，天干地支的作用能顺日主之喜忌，而不违背日主的喜忌，那么应吉。相反天干地支的作用与日主的喜忌相违背是大凶的组合。“顺则吉兮逆则悖”还有更深的现实意义，就是一个人不论生存在任何时代，都要顺应当时的社会潮流，不要违背现实。试想一个顺应当时的社会潮流，又占据优越的地理位置，就好比当今的开放城市，你到那里投资，就是具备了天时地利；怎么会不发财呢？这是顺应自然，利用自然。同样； 八字只有得天地用神气势相配，才能富贵。天干甲乙为用透干，地支有寅卯为根，天干力量强大，应吉程度加大，而甲乙为忌，坐下申酉金抑制，天干的为凶信息减弱，是天地不悖。日干的用神戴天履地，是人富贵的标志。
四、知 命
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。
任注：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺悖之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异？岂能论吉凶，辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！
赵注：世人要想知道人的富贵穷通，就应该知道天道、地道、人道的规律，其规律就是五行的旺衰和顺逆。五行有情； 顺应日干之所需，排斥日干之所忌为顺，人必富贵。而今人论命不分五行喜忌和作用关系之不同，不究五行顺逆之机缄，而以神杀、格局论命，不论五行之“偏全”、地支之“合德”，妄谈命理，贻误后学。这里的顺逆之机，并不是单指原局的喜忌是否符合日干，同时还有行运的顺逆，你想过同样的八字行运顺逆的不同吗？你知道亥子丑顺行和逆行有什么区别吗？同时还有顺应社会时代。现在已是市场经济时代，你还坐在家中，天上是不会掉馅饼的，要有也是毒药。我们顺应时代走出家门，到经济大潮中去拼搏是顺，坐在家中无所作为是逆。我们为人预测要指点日主顺势应时，不可逆势（运）而为。子平之法论命；以天干地支五行配合为主，察其旺衰，看其合德，究其顺悖，研其进退，以“偏全”论其喜忌，是谓“理会”。如世人学习命理能知天、地、人、顺逆之理，而天下之易理尽在其中。“法无定法，法外无法”，周易的易理不变，而天地五行之气在变，八字格局一字之差，失之千里，并非夸大其辞。命理的关键在于一个“用”字，八字需要五行之气中和流通，这里的用不是强调旺弱，而是命局的中和状态，不用者多余也，命局官杀并见，制之一个又何妨？命理的关键在于“用”与“不用”之间。“损有余，补不足”；命理千卷不离左右。
第五章 理气与干支配合
第一节 理气
谈到“理气”，大家都比较陌生，不知道何谓理气？理气者； 为天地四时变化之玄机，不懂理气者
