梁高僧传-第14部分
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至年二十，诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象骑，杀王所乘白耳大象，王怒诛之，令曰：「敢有视者，夷三族。」亲属莫敢往者，谶哭而葬之。王怒，欲诛谶。谶曰：「王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？」傍人为之寒心，其神色自若。王奇其志气，遂留供养之。
谶明解呪术，所向皆验，西域号为大呪师。后随王入山，王渴须水不能得，谶乃密呪石出水，因赞曰：「大王惠泽所感，遂使枯石生泉。」邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓称咏。王悦其道术，深加优宠。
顷之，王意稍歇，待之渐薄，谶以久处致厌，乃辞往罽宾。斋《大涅盘》前分十卷，并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。彼国多学小乘，不信涅盘，乃东适龟兹。顷之，复进到姑臧②，止于传舍。虑失经本，枕之而寝。有人牵之在地，谶惊觉，谓是盗者，如此三夕。闻空中语曰：「此如来解脱之藏，何以枕之？」谶乃惭悟，别置高处。夜有盗之者，数过提举，竟不能动。明旦谶持经去，不以为重。盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。
时河西王沮渠蒙逊，借据凉土，自称为王。闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本。谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻。于是学语三年，方译写初分十卷。
时沙门惠嵩、道朋，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横，谶临机释滞，清辩若流，兼富于文藻，辞制华密。嵩、朗等更请广出诸经，次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等，六十余万言。谶以《涅盘经》本，品数未足，还外国究寻。值其母亡，遂留岁余。后于于阗，更得经本中分，复还姑臧译之。后又遣使于阗，寻得后分，于是续译为三十三卷。以伪玄始三年，初就翻译，至玄始十年十月二十三日，三袠方竟。即宋武永初二年也。谶云：「此经梵本三万五千偈，于此方减百万言，今所出者止一万余偈。」
谶尝告蒙逊云：「有鬼入聚落，必多灾疫。」逊不信，欲躬见为验。谶即以术加逊，逊见而骇怖。谶曰：「宜洁诚斋戒，神呪驱之。」乃读呪三日，谓逊曰：「鬼已去矣。」时境首有见鬼者，云：「见数百疫鬼奔骤而逝。」境内获安，谶之力也。逊益加敬事。
至逊伪承玄二年，蒙逊济河伐乞伏③暮末于枹罕，以世子兴国为前驱，为末军所败，兴国擒焉。后乞伏失守，暮末与兴国俱获于赫连勃勃，后为吐谷浑所破，兴国遂为乱兵所杀。逊大怒，谓事佛无应，即欲遣斥沙门，五十已下皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像，像遂泣涕流泪，谶又格言致谏，逊乃改心而悔焉。
时魏虏拓跋焘，闻谶有道术，遗使迎请，且告逊曰：「若不遣谶，便即加兵。」逊既事谶日久，未忍听去。后又遗伪太常高平公李顺，策拜蒙逊为使持节侍中，都督凉州西域诸军事、太傅骠骑大将军、凉州牧凉王，加九锡之礼。又命逊曰：「闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之流；秘呪神验，澄公之匹。朕思欲讲道，可驰驿送之。」
逊与李顺燕于新乐门上。逊谓顺曰：「西蕃老臣蒙逊，奉事朝廷，不敢违失，而天子信纳佞言，苟见蹙迫，前遣表求留昙无谶，而今使来徵索，此是门师，当与之俱死，实不惜残年，人生一死，讵觉几时。」
顺曰：「王款诚先著遣爱子入侍，朝廷钦王忠绩，故显嘉殊礼。而王以一胡道人，亏山岳之功，不忍一朝之忿，损由来之美。岂朝廷相待之厚，窃为大王不取。主上虚襟之至，弘文所知。」弘文者，逊所遣聘魏之使也。
逊曰：「太常口美如苏秦，恐情不副辞耳。」逊既吝谶不遣，又迫魏之强，至逊义和三年三月，谶因请西行，更寻《涅盘》后分。逊忿其欲去，乃密图害谶。伪以资粮发遣，厚赠宝货。
临发之日，谶乃流涕告众曰：「谶业对将至，众圣不能救矣，以本有心誓，义不容停」比发，逊果遣刺客于路害之，春秋四十九。是岁宋元嘉十年也。黑白远近，成共嗟焉。既而逊左右，常白日见鬼神，以剑击逊。至四月，逊寝疾而亡。
初谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒。谶云：「且悔过。」乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒。进更思惟，但是我业障未消耳。乃戮力三年，且禅且定，即于定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法。其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未至数十步，谶惊起，唱言：「善哉！善哉！已感戒矣，吾当更为汝作证。」次第于佛像前为说戒相。时沙门道朋，振誉关西，当进感戒之夕，朋亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟，于是从进受者千有余人。传授此法，迄至于今，皆谶之余则。
有《别记》云：「《菩萨地持经》，应是伊波勒菩萨传来此土。」后果是谶所传译，疑谶或非凡也。
蒙逊有从弟沮渠安阳侯者，为人强志疏通，涉猎书记。因谶入河西，弘阐佛法，安阳乃锐意内典，奉持五禁，所读众经，即能讽诵，常以为务学多闻，大士之盛业。少时，尝度流沙，至于阗国，于瞿摩帝大寺，遇天竺法师佛驮斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国，号为人中师子。安阳从受《禅秘要治病经》。因其梵本，口诵通利。既而东归，于高昌得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷，及还河西，即译出《禅要》，转为晋文。
及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。晦志卑身，不交世务，常游止塔寺，以居士自卑。初出《弥勒》、《观音》二观经，丹阳尹孟觊，见而善之，深加赏接。后竹园寺慧浚尼，复请出禅经。安阳既通习积久，临笔无滞。旬有七日，出为五卷。顷之，又于钟山定林寺，译出《佛母般泥洹经》 一卷。安阳居绝妻孥，无欲荣利，从容法侣，宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉，后遘疾而终。
谶所出诸经，至元嘉中方传建业。道场慧观法师，志欲重寻《涅盘》后分，乃启宋太祖资给，遣沙门道普，将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾而卒。道普临终，叹曰：「《涅盘》后分，与宋地无缘矣。」
普本高昌④人，经游西域，徧历诸国，供养尊影，顶戴佛钵，四塔道树，足迹形像，无不瞻觌。善能梵书，备诸国语，游履异域，别有大传。
注释
①忧：忧子有多解，或指忧愁，或指因劳成疾，或指父母之丧，此指父丧。
②姑臧：古县名，地处河西走廊要冲，位于今甘肃武威县，十六国时之前凉、后凉、南凉、北凉均以此地为都。
③乞伏：鲜卑族的一支，东晋太原十年（公元三八五年）首领乞伏国仁据枹罕自立，国号西秦。
④高昌：古地名，位于今新疆吐鲁番东南之哈喇和卓地区，汉时称四师前国，晋时称高昌郡，曾一度独立为高昌国，后为唐太宗征服，称西州。
宋江陵辛寺释法显
译文
释法显，姓龚，平阳武阳（今山西襄垣）人。本有三兄，都童年夭折。其父恐祸及法显，三岁时便把他剃度为沙弥，但仍住在俗家。过了几年，得了一场大病，差点死去，所以又把法显送回寺院。到寺院第三天后，病就痊愈了，从此法显再也不肯回家居住了。其母难得看到他，就在寺旁建造了一个小房子，以便于去探视他。
十岁时，其父去世，叔父以其母寡难以独立，逼法显还俗。法显曰：「本来我就不是因为有父才出家，而是为了远离尘俗才入道修行的。」其叔父认为他说得有道理，乃作罢。过了不久，其母又去世，法显料理好丧事后，又回到寺里。曾与同学数十人到田中刈稻，当时有饥饿之盗贼欲夺其稻谷，众沙弥都恐惧而逃，只有法显自己留在田里，对贼说：「如果你们需要谷子充饥，请随意拿取。但你们过去不行布施，故导致今生饥贫，现在又要抢劫他人的东西，只怕你们来世更惨，我真为你们惭愧、担忧。」说罢就坦然自在地回到寺里。众盗贼听了法显一番话后，下敢把稻谷拿走就逃离了，众僧数百人，无下赞叹佩服法显。
法显受大戒之后，志行明敏，仪轨整肃。经常慨叹经律残缺，就立誓西行寻求。遂于晋隆安三年（公元三九九年），与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等人，从长安出发。他们西度流沙，一路之上，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，分不清东西南北，只好以太阳辨别方向，以尸骨为路标。在他们所走的路上，常有恶鬼热风，一旦遇上，必死无疑。法显舍命求法，闯过了重重险关。
不久走到葱岭，此岭不论冬天夏日大雪都不融化，还有恶龙吐毒风，飞沙走石，且道路极是难走，陡壁如刀削，过去曾有凿石通路，旁边设有梯道，这样的险路，爬越了七百多处。另有些地方，必须借助于绳索攀缘，才能渡过河，这又有数十处。这些都是连汉代之张骞、甘英等人所不曾涉足之地。
之后，又南度小雪山，当走到这里时，忽然刮起寒风，冷得慧景浑身噤战不已，无法再继续走，就对法显说：「我不行了，你们可赶快往前走，不要都葬身此地。」说罢就断气了。法显抚尸痛哭：「原本的计划看来无法完成了，这都是命运啊，真是令人无可奈何！」慧景死后，法显又继续往前走，所跨越山险，所经之地，达三十多国。
到了离摩竭陀国王舍城三十里处，有一寺院，颇是冷僻幽险。当时法显欲前去瞻仰灵鹫山，有一位寺僧劝他说：「路上甚是艰险，而且山中有许多黑狮子，经常出来吃人，你这样去太危险了。」
法显道：「我远途跋涉数万里，历尽千辛万苦，立誓到灵鹫山瞻仰圣迹。人之生命无常，有时常在呼吸之间，岂可以使多年宿愿，眼看就要实现了，却半途而废呢！路上虽然艰险，但我丝毫也不惧怕。」
众僧眼看无法劝住他，就派了两个僧人送他入山。到了山上，已是黄昏了，法显就想在山上住宿。两个送他去的僧人心中恐惧，便先行离去，法显一个人留在山中。随后，法显就烧香礼拜，遥感圣迹，有如亲眼看见当年正在说法之佛陀，感慨万千。到了夜里，果然来了三只黑狮子，它们蹲在法显的跟前，舌唇摇尾，法显不停地诵经，一心念佛，狮子乃低头缩尾，温顺地伏在法显的双足之前，法显用手抚摸它，并暗暗念道：「如果想来吃我，请让我把经诵完；如果是来考验我，就回去吧。」狮子停留了一些时间，就慢慢地离开了。
第二天清晨，法显离山返寺，路极是难走，只有一条小径可以通行。走了一里多路，忽然遇到一位道人，年纪大概九十左右，衣服粗素而神采奕奕，法显虽然觉得其道行高远，但不知道他乃是神人。后来又碰到一个少年僧人，法显就问那个少年僧人：「刚才那位出家老翁是谁？」那少年答道：「那是头陀迦叶大弟子啊！」法显听后，极是惋惜错失了良机，
