梁高僧传-第17部分
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友昂蠖粒允智Ｖ宋酵樱骸溉晷《文芏任遥俊箰U忽之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。
时王玄谟督军梁山，世祖勑军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖实时引见，顾问委曲，曰：「企望日久，今始相遇。」跋陀曰：「既染舋戾②，分当灰粉，今得接见，重荷生造。」勑问：「并谁为贼？」答曰：「出家之人，不预戎事。然张畅、宋灵秀等，并是驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。」帝曰：「无所惧也。」是日勑住后堂，供施衣物，给以人乘。
初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录，及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：「念丞相不？」答曰：「受供十年，何可忘德。今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。」帝凄然惨容，义而许焉。
及中兴寺成，勑令移住，为开三间房。后于东府议会，王公毕集，勑见跋陀。时未及净发，白首皓然。世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：「摩诃衍聪明机解，但老期已至，肤试问之，其必悟人意也。」跋陀上阶，因迎谓之曰：「摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。」
即应声答曰：「贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。」帝嘉其机辩，勑近御而坐，举朝属目。
后于秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视不见人。众屡厌梦，跋陀烧香呪愿曰：「汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。」既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见。跋陀曰：「仰凭三宝，陛下天威，冀必降泽，如其不获，不复重见。」即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘呪。明日晡时③，西北云起，初如车益，日在桑榆④，风震云合，连日降雨。明旦公卿入贺，勑见慰劳，腊施相续。
跋陀自幼已来，蔬食终身。常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辄分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到太始⑤四年正月，觉体不（上余下心），便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望，云见天华圣像，禺中⑥遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚。公卿会葬，荣哀备焉。
注释
①筇竹杖：筇竹可以为杖，即称筇竹为杖。
②舋戾：即叛逆。
③晡时：即申时，黄昏之时。
④桑榆：指日落时余辉所在处。《后汉书．冯异传》：「失之东隅，收之桑榆。」东隅指日出处，桑榆指日落处。
⑤太始：宋明帝年号应为「泰」始，非「太」始。
⑥禺中：即隅中，日近午之时。 《淮南子．天文》：「日至于衡阳，是谓禺中
3 义解
晋洛阳朱士行
译文
朱士行，颖川（今河南许州东北）人，志业纯正，顺逆之境都不能改变他的志向。年幼之时，就聪明颖悟，脱落尘俗。出家以后，专心致志 于研读佛教经典。在汉灵帝时，竺佛朔译出《道行经》，亦即《小品般若经》之旧本，文句比较简略，义理也不够完备。朱士行曾于洛阳讲解 《道行经》，觉得该译本文意隐晦、艰涩，各方面都不尽人意。每每慨叹：「此经乃大乘佛法精要之所在，但所译的本子义理未尽。」遂立志 舍身西行求取大本。
于曹魏甘露五年（公元二六０年》从雍州出发，西度流沙，到于阗后，果然寻得梵书正本，共九十章，派弟子弗如檀（即法饶）把经本送回洛阳。正要出发之时，于阗的一些小乘学僧，把此事报告给国王，称：「汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，国王是一国之主，此事若不加以制止，将来必定会扰乱大法，欺惑汉地民众，此乃国王之过失。」国王闻奏，就下令不准把经典带出于阗。
朱士行得知这消息后，十分痛心，就请求国王以焚烧经典为试验。国王准许了他的请求，于是就在宫殿前累起木柴，以火烧之。朱士行走到 火堆之前，发誓道：「如若佛法应当流传汉地，经书不应被烧毁，如果不能得到护祐，也只好听从命运之安排了。」立誓毕，就把经书投进火堆 之中，大火当即熄灭，经书一宇无损，大家都十分惊异，赞叹佛法之神通广大。终于获准把经书带出于阗，送到陈留仓垣水南寺。
当时河南居士竺叔兰，本印度人，其父辈时避难于此。竺叔兰少年时好游猎，后亲见杀生的种种因缘果报，就改邪归正，专崇佛法，博究音 律，擅长梵汉两种语言。
当时又有无罗叉比丘，乃西域道士，稽古通今，博识多学，他手执梵本，竺叔兰译为汉文，称为《放光般若经》。此经之古本，现存在豫章。
至太安二年（公元三０三年》，支孝龙与竺叔兰共同校勘《般若经》，版本更趋完善。当时还未有品目，旧本用十四匹缣书写，后改为二 十卷。
后来，朱士行卒于于阗，世寿八十。依西域的习俗，采用火化，当柴火都烧尽时，其尸体却还很完好，大家都十分惊异，主持葬礼的人乃念咒道：「如果是真得道，尸体则当化为灰烬。」 话音刚落，尸体即碎散。当时僧人就收拾其遗骨，并为之建塔。后来其弟子法益从于阗回来，言此此事。所以孙绰《正像论》云：「朱士行散形于于阗。」 指的就是这件事。
原典
朱士行，颖川①人，志业方直，欢沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗。出家已后，专务经典。昔汉灵之时，竺佛朔译出《道行经》 ，即 《小品》之旧本也，文句简略，意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文意隐质，诸未尽善，每叹曰：「此经大乘之要，而译理不尽。」 誓志捐身，远求人本。
遂以魏甘露五年，发迹雍州②，西渡流沙③，既至于阗，果得梵书正本，凡九十章。遣弟子弗如檀，此言法饶，送经梵本还归洛阳。未发之顷，于阗诸小乘学众，遂以白王云：「漠地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，王为地主，若不禁之，将乱大法。聋盲汉地，王之咎也。」王即不听赍经。
士行深怀痛心，乃求烧经为证。王即许焉。于是积薪殿前，以火焚之，士行临火誓曰：「若大法应流汉地，经当不然；如其无护，命也如何 。」言已，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如本，大众骇服，咸称其神感。遂得送至陈留仓垣水南寺。
时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。兰少好游猎，后经暂死，备见业果，因改厉专精深崇正法。博究众音，善于梵汉之语 。
又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多学，乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为《放光般若》。皮牒故本，今在豫章。
至太安二年，支孝龙就叔兰一时写五部，校为定本。时未有品目，旧本十四匹缣，今写为二十卷。
士行遂终于阗，春秋八十，依西方法阇维之。薪尽火灭，尸犹能全。众咸惊异，乃呪曰：「若真得道，法当毁败。」应声碎散，因敛骨起塔 焉。后弟子法益，从彼国来，亲传此事。故孙绰《正像论》云：「士行散形于于阗。」此之谓也。
注释
①颖川：三国时所立之郡名，位于河南许州东此。
②雍州：为古九州岛之一。《尔雅．释地》曰：「河西曰雍州。」河即黄河，雍州即指陕西中部、甘肃东南部、宁夏南部及青海黄河以南地区。
③流沙：古代指我国西北的沙漠地区，此处指新疆白龙堆一带。
晋剡沃洲山支遁
译文
支遁，字道林，本姓关氏，陈留（今河南开封）人，也有说是河东林虑（今河南彰德）人。幼年时就十分聪明机敏，悟性很高。刚到京都时 ，就深受王蒙之推崇，曰：「其于玄理之造诣，下亚于王弼。」陈郡之殷融，曾与卫玠有交往，称卫玠神情俊逸，后来的学者没有能超过他的。当殷融见到支遁后，大加赞叹，认为支遁有过之而无下及。支遁一家世代信奉佛教，幼年时就受到佛法之熏陶，很早就领悟佛教的许多义理。后来隐居于余杭山，研习《道行般若》，探究《慧印三昧》，得自天心，多有卓见。
二十五岁出家，每当讲解经典时，善标宗会，但于文句等却时有遗略，为此，曾被一些墨守文句者所非议。而当时之名士谢安却十分赞赏他 ，称：「这乃是九方歅之相马，忽略其毛色之驳杂而取其骏逸。」王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，都是一代名流，也都是他方外之好朋友。
支遁常在白马寺，与刘系之等谈论《庄子．逍遥篇》，当时，大家都以适性为逍遥，支遁曰：「不然，如果以适性为逍遥，桀纣、盗跖以残害为性，那么适其残害之性也是逍遥了。」于是退而注〈逍遥篇〉，其时之儒生、名流都赞叹不已。
后来回到东吴，创建支山寺。晚年欲入剡沃洲山，吴兴太守谢安，致书支遁，曰：「对你的思念日甚一日，恨下得即时与你相会，得知你准 备回沃洲山，不禁使我很感惆怅。人生如白驹过隙，风流得意之事，都已经历过，回首往事，令人感慨万端，只盼你能来一起开怀畅叙，真有一日三秋之感觉。这里之山水颇清静雅致，与剡沃洲山一样可以静养治病，望你一定念及此缘份，以满足我之真诚愿望。」
王羲之当时在会稽，素闻支遁之大名，但不很相信外界对他的传扬赞颂，就对旁人说：「支遁也许只是会些清谈，外界对他的传扬又何必那么夸大其辞呢？」
后来，支遁回剡时途经会稽，王羲之就特地去拜访他，欲探探他的风神、才学。见面后，王羲之就对支遁说：「支公可否给我们讲讲〈逍遥篇〉，也让我们开开眼界。」支遁作数千言，揭示新理，文采飞扬，王羲之反复研味，赞叹不已，就请支遁至吴兴，住于灵嘉寺。
隆来，支遁又到剡山建立精舍，有一百多僧人，从他受学。当时有些僧侣修习不甚勤奋，支遁就作座右铭以勉励他们，曰：「应当努力啊，道之境界并不是遥不可及的，怎么能自我沈沦，葬送各自之天机悟性呢！三界茫茫，旅途漫漫，应当弃除烦恼杂念，专心潜修。应当像饥之欲食，渴之欲饮那样致力于学业，人生一世，有如晨间霜露，转眼即逝，各人之身躯，本来就是假像幻影，又何必执着它呢！通达之人，常常能知安思危，应当专心禅业，谨守戒律，安心佛法，志向无为，弃除各种烦恼杂障，把五蕴之身视同空幻。非指喻指，不要多加执着，一切任其自然。过此以往，勿思勿虑，大觉之境，亦即与法性合一，返朴归真。」
当时有不少人认为支遁才能经邦，学可济世，而他却洁身自修，有失兼济之道。支遁乃作〈释蒙论〉加以辩释。
支遁晚年移居石城山，创建栖光寺，隐遁禅修，木食涧饮，并注《安般守意》、《四禅》诸经，撰写《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，遥承马鸣、龙树之思想旨趣�
