梁高僧传-第24部分
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远与玄书曰：「佛教陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨恨盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人，教实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势；枉以直正，则不仁自远。此命既行，必二理斯得，然后令饰伪者绝通假之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。」因广玄条制。玄从之。
昔成帝幼冲，庾冰辅政，以为沙门应敬王者。尚书令何充、仆射褚翌、诺葛恢等，奏不应敬礼，官议悉同充等。门下承冰旨为驳。同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟⒀，欲令尽敬，乃与远书曰：「沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近与八座⒁书，今以呈君。君可述所以不敬意也。此便当行行之事一二，令详遣想，必有释其所疑耳。」
远答书曰：「夫称沙门者何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往，使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人，不应致敬王者。」玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。
有顷，玄篡位，即下书曰：「佛法宏大，所不能测。推奉主之情，故兴其敬。今事既在已，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。」
远乃著〈沙门不敬王者论〉凡有五篇：
一曰在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之以成教。
二曰出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沈流，拔玄根于重劫，远通三乘之津，近开入天之路。如令一夫全德，则道洽六亲；泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而不失其敬也。
三曰求宗不顺化。谓反本求宗者，不以生累其神，超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可减；不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。
四体极不兼应。谓如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响；出处或异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼爱也。
五曰形尽神不灭。谓神识驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。
及相玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师。辅国何无忌劝远候迎，远称疾不行。帝遣使劳问，远修书曰：「释慧远顿首：阳月和暖，愿御膳顺宜！贫道先婴疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀！幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻！」
诏答：「阳中感怀，知所患未佳，甚情耿！去月发江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见，法师既养素山林，又所患未痉，邈无复因，增其叹恨！」
陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善羣书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：「昔与足下共于远和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？」其化兼道俗斯类非一。
自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界焉。
以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃。大德耆年，皆稽颡请饮鼓酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不？卷未半而终，春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣，道俗奔赴，踵继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀。遗命使露骸松下。既而弟子收葬。浔阳太守阮侃于山西岭凿圹开冢 。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。
初远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端庄，风彩洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇，见重于世焉。
注释
①雁门楼烦：雁门，古郡名，在山西西北部；楼烦，古县名，在今山西宁武附近。
②珪璋：珪与璋均为朝会所执之玉器，此指美德。如《文选．魏文帝与钟大理书》云 ：「良玉比德君子，珪璋见美诗人。」
③风鉴：指风度识见。
④嘉遁：语出《周易．遯卦》：「喜遯（遁）贞吉」。此处指合于正道之隐遁潜修。
⑤缊纩：《礼．玉藻》曰：「纩为茧，缊为袍。」此处指破纳衣。
⑥昆弟：亦作为「晜弟」，即兄和弟。
⑦樊、沔：樊即今湖北襄樊市樊城；沔即沔州，在今湖此省汉川东南。
⑧浔阳：古县名，在今江西九江市。
⑨佛影：为古印度著名圣地，位于此印度那揭陀国阿那斯山岩之南。相传佛陀曾于此石窟度化毒龙，因龙王至诚劝请，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜。远望佛金身完好，色相炳然，近观则冥然不见。以手触之，则唯徒四壁。后诸天皆来供养佛影，佛影亦为其说法。
⑩暧：隐蔽、昏暗之意。
⑾夕艳：「艳」之异体字。
⑿轝：同「舆」。
⒀姑熟：又作姑孰，因该城临姑孰溪而得名，位于今安徽当涂。
⒁八座：汉至唐代一般以尚书令、仆射、五曹或六曹（部）尚书为八座，清代则用以称呼六部尚书。
晋彭城郡释道融
译文
释道融，汲郡林虑（今河南汲县）人，十二岁出家，其师爱其神俊，先令他学外典，到村里去借《论语》，竟没把书带回来，已经在那里背熟了。其师又拿了本《论语》，把书合上，让他背诵，居然一字不漏，对他甚表惊异和赞叹，于是让他随意游学。
到了而立之年，才解英绝，内外经书都谙熟、精通。听说罗什在关中，就投学于罗什。罗什见后，叹为奇异，对姚兴说：「昨日见到道融，煞是聪明释子。」姚兴见后，也深表赞叹，敕住入逍遥园，参加罗什之译经。就请罗什译出《菩萨戒本》，今流行于世。后译《中论》，开始时只译成二卷，道融便加以讲解，剖析文言，贯通始末。罗什又令道融讲解新译《法华经》，罗什亲自听他讲解，过后赞叹道：「大兴佛法者，道融其人也。」
不久，狮子国（今锡兰）有一婆罗门，多才博学，擅长论辩，印度之俗书，无不研读，为该国外道之宗师。听说罗什在长安弘扬佛法，就对其徒众说：「难道可以使佛教独振于中土，而我们软化却不能流传东国吗？」就乘骆驼驮着书籍来到长安。姚兴见其形状怪异，就不太喜欢他，但也颇感其人奇异。那个婆罗门就对姚兴说：「至道无所局限，各为其道遵其事，今欲请与秦僧论辩，优胜者，即让其道流传。」姚兴答应了他。当时关中僧众，面面相觑，没有敢于出来应对者。罗什就对道融说：「此外道聪明绝顶，论辩又是他之所长，因此，若进行论辩，此人必胜，佛法就葬丧在我们这些人手里，岂不悲哉！如果真是这样，那我们就愧对佛陀了。依我看来，现在只有你一人能够同他较量。」
道融自认为才力并非不如他，但外道之书自己还未尽，就令人暗中传写婆罗门所读之经典目录，一读就能背诵。过几天就同那外道论辩，姚兴亲自参加，众王公大臣也都与会，关中众僧，不论远近，都前来参加集会。道融与婆罗门相互论难，辩锋迭起，许多玄理大义均是婆罗门之所不及，婆罗门自感理屈辞穷，就以自己之广读博览来玄耀，道融就罗列其所读之书，并指出汉地经史典籍，乃其所读典籍三倍之多，因而嘲笑他道：「你不知道大汉民族经典浩翰，博大精深，并非欺负你远道而来。」婆罗门自愧不如，深表懊悔，顶礼便拜，没几天，就不知道跑到哪里去了。佛法免遭厄运而得再次兴隆，道融其力也。
后来，道融回彭城，说法不辍，闻道者一千多人，归依随从之门徒，超过三百。其秉性喜幽静，常自登楼研读经典，殷勤善诱，终生弘法不已，后卒于彭城，世寿七十四。所著《法华》、《大品》、《金光明》、《十地》、《维摩》等义疏，并流传于世。
原典
释道融，汲郡林虑①人，十二出家。厥师爱其神彩，先令外学。往村借《论语》，竟不赍归，于彼已诵。师更借本覆之，不遗一字。既嗟而异之，于是恣其游学。
迄至立年，才解英绝，内外经书，闇游心府。闻罗什在关，故往谘稟。什见而奇之，谓姚兴曰：「昨见融公，复是大奇聪明释子。」兴引见叹重，勑入逍遥园，参正详译。因请什出《菩萨戒本》，今行于世。后译《中论》，始得两卷，融便就讲。剖析文言，预贯终始。什又命融令讲新《法华》，什自听之，乃叹曰：「佛法之兴，融其人也。」
俄而师子国有一婆罗门，聪辩多学，西土俗书，罕不披诵，为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法，乃谓其徒曰：「宁可使释氏之风，独传震旦，而吾等正化不洽东国？」遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便辟②，颇亦惑之。 婆罗门乃启兴曰：「至道无方，各遵其事。今请与秦僧捔其辩力，随有优者，即传其化。」兴即许焉。时关中僧众，相视缺然，莫敢当者。什谓融曰：「此外道聪明殊人，捔言必胜。使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣！若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎？如吾所覩，在君一人。」
融自顾才力不减，而外道经书未尽披读，乃密令人写婆罗门所读经目，一披即诵。后克日论义，姚兴自出，公卿皆会阙下，关中僧众四远必集。融与婆罗门凝相詶抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈，犹以广读为夸。融乃列其所读书，并秦地经史，名目卷部三倍多之。什因嘲之曰：「君不闻大秦广学，那忽轻尔远来。」婆罗门心愧悔伏，项礼融足。旬日之中，无何而去。像运再兴，融之力也。
融后还彭城，常讲说相续，闻道至者千有余人，依随门徒数盈三百。性不狎③，常登楼披玩，殷懃善诱，毕命弘法。后卒于彭城，春秋七十四矣。所著《法华》、《大品》、《金光明》、《十地》、《维摩》等义疏，并行于世矣。
注释
①及郡林虑：位于今河南汲县西南。
②辟：通「僻」，偏颇、不实在之意。《论语．先进》云：「柴子羔也愚，参普参也鲁，师子张也辟。」 《 集注》注曰：「辟，便辟也，谓习于容止，少诚实也。」
③狎：轻忽、轻浮之意；亦释为喜欢、亲近。
晋长安释僧叡
译文
释僧散，魏郡长乐（今河南安阳市东）人。年幼时就很想出家，但到十八岁时出家的愿望才得以实现，投僧贤法师，为其弟子。灵俐机敏，谦虚好学，学习进步很快，二十二岁时，已博通经论，曾听僧朗法师讲解《放光般若经》，经常提出一些颇具深度的问题。僧朗与僧贤两法师关系很密切，僧朗曾对僧贤说：「僧叡屡好诘难，我常担心不能解释，真是你僧贤之贤弟子也。」
二十四岁时，游历各地，每到之处，都讲经弘法，崇尚其才学，从他受学者很多。他常叹道�
