梁高僧传-第28部分
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东海何承天以博物著名，乃问严：「佛国将用何历？」严云：「天竺夏至之日方中无影，所谓天中；于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此土十二两，建辰之月为岁首……」后婆利国人来，果同严说。
《大涅盘经》初至宋土，文言致善而品数疏简，初学难以厝怀。严乃共慧觐、谢灵运等，依《泥洹》本加之品目。文有过质，颇亦治改，始有数本流行。严乃梦见一人，形状极伟，厉声谓严曰：「《涅盘》尊经，何以辄加斟酌？」严觉已惕然，乃更集僧，欲收前本。时识者咸云：「此盖欲诫厉后入耳。若必不应者，何容实时方梦。」严以为然。顷之，又梦神人告曰：「君以弘经之力，必当见佛也。」严以宋元嘉二十年卒于东安寺。春秋八十有一矣。
注释
①豫州：本为汉武帝所设十三刺史部之一，辖境相当于今淮河以此、伏牛山以东之豫东、皖北地区，后辖境屡有变迁，南此朝时约在今河南汝阳以南、湖北黄冈西北一 带。
②诸生：即儒生《史记．曹相国世家》：「参尽召长老诸生，问所以安集百北姓。」
宋京师道场寺释慧观
译文
释慧观，俗姓崔，清河（今山东清平）人，十岁时便以博览闻名，少年出家，四处游学，晚年至庐山，从学于慧远。后秦弘始年间，他得悉罗什至关中，乃由南往北，谘访新旧，辩析异同，风神秀雅，思想深邃，当时之人称云：「通情则生（竺道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。」可见当时学人对他之推崇。
慧观曾著有〈法华宗要序〉，并呈给罗什，罗什对他说：「你的〈法华宗序〉写得很好，从你的才华看，你应当到江汉一带去弘通佛法。」罗什去世后，慧观就离开了长安，往南到了荆州。当时镇守荆州之司马休之对他很敬重，在荆州为他建立高悝寺，使得荆州一带超过半数的民众，改邪归正，归依佛门。后来宋武帝南伐司马休之，到了江陵，与慧观相遇，一见如故，礼遇有加，并敕他与西中郎（即后来的宋文帝）一起游学。不久到了京都（建康），住于道场寺。
慧观既妙善佛理，又探究老庄，既精通《十诵》，又博采诸部，博学多闻，才识超群，因此，前去问道求法者，络绎不绝，终日门庭若市。元嘉初年三月，曾驾车至曲水参加宴会。当时，帝令慧观与众朝士赋诗酬对，慧观入座之后，就先献上一诗，文辞优婉，旨趣清雅。琅琊王僧达、庐江何尚之，都以清言相唱酬。慧观此次赴会，既结识了俗家朋友，又深得他们的赞赏。
宋元嘉年间卒，世寿七十一。曾著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》及〈十喻序赞〉、诸经序等，这些都流传于世。
原典
释慧观，姓崔，清河①人，十岁便以博见驰名。弱年②出家，游方受业。晚适庐山，又谘禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北。访覈异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：「通情则生、融上首，精难则观、肇第一。」
乃著〈法华宗要序〉以简什，什曰：「善男子所论甚快，君小却当南游江汉之间，善以弘通为务。」什亡后，乃南适荆州。州将司马休之甚相敬重，于彼立高悝寺，使夫荆楚之民，回邪归正者，十有其牛。宋武南伐休之，至江陵与观相遇，倾心待接，依然若旧，因勑与西中郎游，即文帝也。俄而还京，止道场寺。
观既妙善佛理，探究老庄，又精通《十诵》，博采诸部，故求法问道者，日不空筵。元嘉初三月上巳，车驾临曲水燕会，命观与诸朝士赋诗。观即坐先献，文旨清婉，事适当时。琅琊王僧达、庐江何尚之，并以清言致款，结赏尘外。
宋元嘉中卒，春秋七十有一，著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》及〈十喻序赞〉，诸经序等，皆传于世。
注释
①清河：今山东清平。
②弱年：年少曰「弱」，古代男子二十岁行冠礼，故称二十岁为「弱冠」之年。
梁京师灵味寺释宝亮
译文
释宝亮，俗姓徐，其祖先是东莞（今山东沂水）贵族后裔，晋代战乱时，避难于东莱（今山东掖县）。宝亮十二岁出家，师事青州道明法师。道明乃义学之名僧，名高当世。宝亮修学专精，过目成诵。受具足戒后，便欲游学弘化，但因念父母养育之恩，不能刈断尘缘。道明法师对他说：「沙门离尘去俗，以弘扬佛法为务，岂可因纠缠于世俗爱网，而使佛教下传布东土！」宝亮遂感悟，因此就客游四方。
二十一岁时到了京都，居于中兴寺，袁粲一见而颇感惊异，在后来给道明的一封信中说：「我经常见到宝亮，实非常之人也，是我从来所未见之奇才，与他在一起都觉得精神倍增。每日闻所末闻，不觉时光的流逝。古时珠宝生于合浦，而魏人取以照车；玉璧产于赵国，而秦王请以玄耀国威。天下之玉，当天下共之，不能成为一人一地之私有啊！」自此之后，名声渐大。等到其父母去世后，因路途阻塞，不得回去服丧，就屏居禅思，杜绝一切世事。齐竟陵文宣王亲自到他房间，请他出来弘法，他不得已而前往。文宣王对他极是恭敬并与他结下菩萨四部经的法缘。
后来移住于灵味寺，于是大开讲席，盛于京都。曾讲《大涅盘经》八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘经》四十二遍，《维摩诘经》二十遍。其《大》、《小品般若经》六遍，《法华》、《十地》、《优婆塞戒》、《无量寿》、《首楞严》、《遗教》、《弥勒下生》等经典亦各近十遍，僧俗二界的弟子三千多人。前去向他参学问道者常数百人。
宝亮风神俊逸，气度恢宏，开席讲经，锋辩纵横。有问论者，阐析清雅，言简意赅，疑难顿时冰释。当朝的皇帝龙兴，尊崇佛法，因宝亮道行高远，德业纯正，就请他一起谈论佛法。每次交谈，宝亮都任性率直，常自称贫道。皇上有时虽觉得末尽如其意，但为其悟性、神气所折服。天监八年（公元五０九年）敕宝亮撰《涅盘经义疏》十余万言，并为之作序。……
宝亮因福德招感，故布施者很多，但其性不喜蓄积钱财，都散为福业。入灭之后，房无留财。于天监八年十月四日卒于灵味寺，世寿六十有六，葬于钟山南面，立碑于墓上。陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为之撰写碑文，刻于两面。弟子法云等又立碑于寺内，文宣王绘其像，供奉于普弘寺。当时高座寺僧成、旷野寺僧宝，也都是齐代之法匠。宝亮还擅长三玄（《庄》、《老》、《易》》 ，为喜游玄者所重。
原典
释宝亮，本姓徐氏，其先东莞①胄②族，晋乱避地于东莱（左扌右弦）县。亮年十二出家，师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世。亮就业专精，一闻无失。及具戒之后，便欲观方弘化。每惟训育有本，未能远绝缘累。明谓曰：「沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网，使吾道不东乎。」亮感悟，因此客游。
年二十一至京师，居中兴寺，袁粲一见而异之。粲后与明书曰：「频见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉岁之将暮。珠生合浦③，魏人取以照车，璧在邯郸，秦王请以华国④。天下之宝，当与天下共之，非复上人贵州所宜专也。」自足学名稍盛。及本亲丧亡，路阻不得还北，因屏居禅思，杜绝人事。齐竟陵文宣王，躬自到房，请为法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩萨四部因缘。
后移憩灵味寺，于是续讲众经，盛于京邑。讲《大涅盘》凡八十四徧，《成实论》十四徧，《胜鬘》四十二徧，《维摩》二十徧。其《大》、《小品》六徧，《法华》、《十地》、《优婆塞戒》、《无量寿》、《首楞严》、《遗教》、《弥勃下生》等，亦各近十徧。黑白弟子三千余人，谘禀门徒常盈数百。
亮为人神情爽岸，俊气雄逸。及开章命句，锋辩纵横。其有问论者，或豫蕴重关，及亮之披解，便觉宗旨涣然，忘其素蓄。今上龙兴⑤，尊崇正道，以亮德居时望，亟延谈说。亮任性率直，每言辄称贫道。上虽意有间然，而挹其神出。天监八年初勑亮撰《涅盘义疏》十余万言，上为之序曰。……
亮福德招感，供施累积，性不蓄金，皆散营福业。身没之后，房无留财。以天监八年十月四日，卒于灵味寺，春秋六十有六，葬钟山之南，立碑墓所。陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻抄两面。弟子法云等又立碑寺内，文宣图其形像于普弘寺焉。时高座寺僧成、旷野寺僧宝，亦并齐代法匠。宝又善三玄，为贵游所重。
注释
①东莞：古县名，西汉时设置，位于今山东沂水，至南朝宋时移至今莒县。
②胄：指帝王或贵族的后裔。
③合浦：《后汉书。孟尝传》：合浦郡不产稻谷，而海出珠宝，故常用珠宝去外地换取谷物。起初，合浦郡守等官员贪得无厌，无限量采集珠宝，结果，珠宝渐渐迁涉到外地，合浦郡一贫如洗，民不聊生；孟尝到合浦郡当太守之后，革除前弊，以前迁涉至外地的珠宝又陆续回来了，当地百姓又重操旧业，采珠交易谷物。
④璧在邯郸，秦王请以华国：「璧」即和氏璧，本为赵国国宝，秦王以武力相威胁，强逼赵国把璧送予泰国，后蔺相如以人璧俱碎相威胁，终于完璧归赵。
⑤龙兴：比喻王业之创立。《后汉书。马衍传》：「皇帝以圣德灵威，龙兴凤举。」
4 神异
晋邺中竺佛图澄
译文
佛图澄，西域（或云天竺）人，俗姓帛，少年出家，清真务学，读诵经论数百万言，善于阐析文义，虽然未曾读过汉地儒家典籍，但与诸儒生、学士论辩儒典中的文义，剖析其中的疑难，则暗若符契，很少有人能胜过他。曾两度到罽宾，依止名师修学，西域人都认为他是得道高僧。
于晋怀帝永嘉四年（公元三一0年）来到洛阳，立志弘扬佛法。擅长念诵神咒，能驱役鬼怪，以麻油混合胭脂，涂抹于掌心，则千里之外发生的事，都历历显现于手掌心，就如眼前的事一般，同时也能让持斋清净的人同睹其境。另外，他还能闻铃声以预言，且无不灵验。他在洛阳弘扬佛法时，准备创建佛寺，正好碰上前赵刘曜攻打洛阳，一时京都民众惶惶不安，建寺之志遂没能实现，于是他就避难隐遁于草野山泽之中，静观时局的变化。
当时，刘曜的大将军石勒屯兵于葛坡（今河南新蔡），专靠残暴的手段维持其统治，沙门中遇害的人很多，佛图澄怜悯众生，准备用佛法化导石勒，于是毅然到石勒之军营去。石勒的大将郭黑略信奉佛教，佛图澄就前往他的营帐。郭黑略曾受过五戒，尊佛图澄为师。后来，郭黑略跟随石勒到处征战，佛图澄经常为之预测胜负，石勒很感疑惑，就问郭黑略：「看不出你有出众之谋略，而往往能预先知道每次征战之吉凶，究竟是什么缘故？」郭黑略曰：「将军威武神勇，连天神也在暗中帮助你，今有一沙门，智慧、谋略超群出众，称将军日后必一统华夏，而他则是国师。我最近的许多预测，都是他所说的。」石勒十分高兴地说：「真是天助我矣。」遂召见佛图澄，问道：「佛教有什么灵验？」佛图澄知道石勒乃一介武夫，不懂得太深的佛教义理，正适宜于
